Filosofen Vasilij Vasilyevich Rozanovs livsväg täcker perioden 1856 till 1919. Han blev en berömd litteraturkritiker och publicist. Han lämnade efter sig ett slags konstnärligt arv som låter dig fördjupa dig i silverålderns era. Från en kort biografi om Vasily Rozanov kan man ta reda på att han lyckades skapa sin egen litterära genre under åren av sitt liv, de började imitera honom i massor. Dessutom förblir hans identitet till stor del höljd i mystik även ett sekel senare. Även trots att biografin om Vasily Vasilyevich Rozanov har beskrivits många gånger, och hela volymer ägnas åt hans läror.
Biografi
Hans hemstad är Vetluga i Kostroma-provinsen. Han föddes i en familj av tjänstemän, han hade många bröder och systrar. Den framtida författaren Vasily Rozanov förlorade båda föräldrarna tidigt. Faktum är att hans äldre bror Nikolai tog upp sin uppväxt. Sedan 1870 flyttade de till Simbirsk, där hans unga förv altare blev lärare vid gymnasiet. Den ryske filosofen V. Rozanov beskriver sitt liv (åren 1856-1919) att om det inte vore för sin bror så skulle han helt enkelt inte ha överlevt. Nikolai klarade sig vid tiden för sina föräldrars dödför att avsluta universitetet i Kazan försåg han Vasily med alla villkor för utbildning, i själva verket ersatte han sin far.
I Simbirsk var den potentiella författaren en regelbunden besökare på Karamzinbiblioteket. 1872 bytte han hemort till Nizhny Novgorod, där han gick in på gymnastiksalen och 1878 hade han redan avslutat sina studier.
Efter examen gick han in på Moskvas universitet. Där deltog han i föreläsningar av Solovyov, Klyuchevsky, Korsh och många andra. Vid det fjärde året fick den framtida filosofen Vasily Rozanov ett Khomyakov-stipendium. 1880 gifte han sig med A. P. Suslova, som var 41 år gammal. Fram till det ögonblicket var hon älskarinna till familjen F. Dostojevskij.
After University
Efter att ha tagit examen från en högre läroanst alt 1882 bestämde han sig för att inte ta en magisterexamen, utan gick in i fri kreativitet. Under de kommande 11 åren arbetade den ryske filosofen Rozanov som lärare i gymnastiksalarna i flera städer: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Han publicerade sin första bok 1886. I den gjorde han ett försök att förklara vetenskapen med hegelianska metoder, men det lyckades inte. Strax efter publiceringen och misslyckandet av Vasily Rozanovs arbete, lämnar Suslov. Hon vägrade att formalisera skilsmässan
Han blev känd efter publiceringen av sketchen "The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky." Detta verk dök upp 1891, det lade grunden för en ny tolkning av den ryska tänkarens verk som verk av religiös karaktär. Senare, som författare och filosof,Rozanov närmar sig Berdyaev och Bulgakov, andra filosofer och teologer.
År 1900 grundade han tillsammans med sina kamrater Religionsfilosofiska Sällskapet. Han blir den mest kända slavofila journalisten i Ryssland. Hans artiklar publiceras i tidningen Novoye Vremya, såväl som i ett antal tidskrifter.
Andra äktenskapet
År 1891 gjorde han ett hemligt bröllop med V. D. Butyagina, hon var änka efter en gymnasielärare i Yelets. I detta skede av sin biografi undervisade filosofen Rozanov där själv. Tillsammans med Pervov gör han den första ryska översättningen av Aristoteles Metafysik från grekiska.
Dessutom motsätter han sig häftigt utbildningssystemet i det ryska imperiet, och anger sin position mycket tydligt i artiklar om detta ämne. Han beskrev med sympati den ryska revolutionen 1905-1907. Då publicerades Vasily Rozanovs bok "When the Bosses Left".
I vissa verk letade han efter sätt att lösa problem som uppstod i religiositet och samhälle. Vasily Rozanovs böcker "Religion and Culture" (1899) och "Nature and History" (1900) ägnas åt detta.
Han var mycket kontroversiell om den ortodoxa kyrkan. Noggrant övervägt problemen med familj och sex i landet. Detta är ämnet för Vasily Vasilyevich Rozanovs bok "Familjefrågan i Ryssland", publicerad 1903. Under sina skrifter håller han slutligen med kristendomen i frågan om sex. Han kontrasterade Gamla testamentet med det nya. Den första förkunnade han som en bekräftelse på köttets liv.
Avbrytsamhället
Efter att ha publicerat några artiklar om ämnet Beilis-fallet 1911, började han komma i konflikt med Religious-Philosophical Society, där han var medlem. Resten ansåg att Beilis-fallet var en förolämpning mot ryssarna, och filosofen Vasilij Rozanov kallades att lämna sina led. Han gjorde precis det.
Hans senare böcker var samlingar av essäer om olika ämnen. De tappade kort Vasily Vasilyevich Rozanovs filosofi. De förenades av humör och innehöll många interna dialoger. Forskare noterar att författaren vid den tiden befann sig i en andlig kris. Han blev pessimistisk, detta återspeglades fullt ut i "Apocalypse of Our Time" 1917-1918. Samtidigt var han medveten om det oundvikliga av en katastrof i landet, revolutionära händelser. Denna period av Vasily Rozanovs biografi präglades av en kollaps för honom, eftersom han förknippade Rysslands revolution med ett sådant koncept. 1917 skrev han att det inte finns någon suverän - och för honom, eftersom det inte finns något Ryssland.
Hans skrifter kritiserades aktivt av marxistiska revolutionärer. Liberaler och representanter för den ryska intelligentsian accepterade inte heller honom.
I Sergiev Posad
Under sommarmånaderna 1917 flyttade Vasilij Rozanov från Petrograd till Sergiev Posad. Där bosätter han sig i huset hos en lärare vid det lokala teologiska seminariet. På de sista sidorna av Vasily Rozanovs biografi finns det en öppet tiggare som levde i hunger. 1918 skrev han ett upprop i Apocalypse, där han bad om ekonomiskt bistånd. Berömd för sin filosofi var Rozanov Vasily Vasilyevich redan på kanten av avgrunden, han medgav att utanbiståndet kunde inte ha överlevt det förra året. I februari 1919 dör han.
Vasily Rozanov fick 5 barn - 4 flickor och en pojke. Hans dotter, född 1900, Nadezhda Vasilievna, blir konstnär och illustratör.
Filosofi
Kort sagt, Vasilij Rozanovs filosofi utvärderades mycket motsägelsefull. Saken är den att han drogs mot ytterligheter. Det var medvetet. Det var hans enastående egenskap. Han trodde att "det är nödvändigt att ha tusen synpunkter på ett ämne."
Denna idé uttryckte de säregna särdragen i Rozanov Vasily Vasilyevichs filosofi. Han såg på världen med en ovanlig blick. Så han trodde att händelserna under revolutionen 1905-1907 borde betraktas från olika vinklar. Han publicerade samtidigt artiklar från helt olika positioner - under eget namn agerade han som monarkist, medan han under pseudonymen V. Varvarin försvarade den populistiska synen.
För filosofen Rozanov låg det andliga hemlandet i Simbirsk. Om sin ungdom på detta område skrev han mycket detaljerat. Hela hans liv byggdes på 3 grunder - Kostroma, Simbirsk och Yelets, som var hans fysiska, andliga och moraliska centra. Inom litterär konst framträdde filosofen Rozanov som en redan etablerad personlighet. Hans långa resa i denna typ av kreativitet avbröts inte, den spårade den gradvisa utvecklingen av talang och upptäckten av genialitet. Filosofen Rozanov ändrade regelbundet ämnet för sina egna verk, sin syn på problem, men skaparens personlighet alltidförblev sublim i dem.
Hans levnadsvillkor var på många sätt inte enklare än Maxim Gorkijs. Han växte upp i nihilismens anda och önskade passionerat att tjäna samhället. Han vägleddes av detta och valde vägen för en offentlig person av en demokratisk övertygelse. Han kunde uttrycka social protest, men i hans ungdom skedde en ganska stark omvälvning. Efter det sökte han efter sitt historiska hemland i andra regioner och blev kommentator. Nästan alla hans verk är en titt på händelserna kring honom.
Egocentrism
Forskare av hans verk lägger märke till filosofens egocentriska inriktning. Många kritiker mötte dess första upplagor med förvirring. Positiva recensioner av de första verken av Rozanov kom helt enkelt inte ut. Alla gav honom ett rasande, rasande avslag. Rozanov förklarade på sidorna i sina verk: "Jag är inte en sådan skurk att jag tänker på moral."
Han var en rysk författare som lyckades lära känna sina läsares ära och kärlek. Detta var uppenbart i vittnesmålen från hans fans, som var intimt skrivna i separata brev.
Filosofi
Vasilij Rozanovs filosofi kännetecknas av atypiska drag, trots att den ingår i den allmänna ryska filosofiska kretsen. Tänkaren själv stod i epicentrum för händelserna som rasade i början av 1900-talet i det ryska imperiet. Han kommunicerade aktivt med många författare och konstnärer. Många av hans verk uttryckte en ideologisk, meningsfull reaktion på de fenomen han uppmärksammade. Han kritiserade åsikten från Berdyaev, Solovyov, Blok och många andra.
Fast av allt var Vasilij Rozanov bekymrad över frågorna om moral och etik, religiositet och opposition. Han pratade ofta om familjens ursäkt. I sina verk försökte han bli av med motsägelser.
Någon tolkade Rozanovs filosofi och förkunnade att dessa är argumenten från en "liten religiös man." Han undersökte faktiskt mycket aktivt en sådan persons interna dialoger med teologi, han betonade komplexiteten i dessa frågor.
Omfattningen av de uppgifter som Rozanov överväger är endast delvis kopplad till kyrkan. Den lämpar sig inte för kritisk utvärdering. En person är ensam och går förbi externa institutioner som förenar människor och skapar några gemensamma uppgifter för dem.
Religion ser han som en församling, en offentlig förening. Samtidigt som att klargöra personliga andliga frågor leder till motsägelser. En person försöker hitta sina egna metoder, att ansluta och förena sig med andra, och förväntar sig att då kommer allt att falla på plats.
Journalism
Forskare av Vasily Rozanovs verksamhet noterar att hans artiklar är skrivna i en ovanlig genre. De kunde knappast identifieras till någon speciell stil. Samtidigt var det en stabil del av hans arbete. Han reagerade hela tiden på dagens ämne. Filosofen genomför utgivningen av skrivbordsböcker. I sina skrifter försöker han återge "förståelse" i alla de olika komplexiteten av levande ansiktsuttryck av muntligt tal. Det var den här genren som fastnade för honom, hans verk drogs alltid mot känslor. Han tog äntligen form för det sista verket.
Religion i kreativitet
SjälvVasily Rozanov sa om sig själv att han "alltid uttrycker sig". Han noterade att allt han skriver om så småningom går tillbaka till Gud på ett eller annat sätt. Han trodde att medan all religion i världen är individuell, har kristendomen blivit personlig. Filosofen ger alla rätten att bestämma, men inte vilken bekännelse man ska bekänna, det var redan bestämt en gång, utan frågan om att rota individen i den gemensamma tron.
Han trodde att kyrkan inte bara kunde utföras genom sakramentets riter. Uppriktig övertygelse behövs, tron att allt i hans liv nu är markerat med en touch av religiositet.
Förhållandet till Gud och kyrkan betraktar han genom samvetsbegreppets prisma. Det är till denna känsla som han tilldelar rollen som en avdelare i en personlighet till en subjektiv och objektiv komponent. Han urskiljer två aspekter i samvetsfrågan - dess relation till Gud och dess relation till kyrkan.
Gud, ur hans synvinkel, är en personlig oändlig ande.
Könstema
Och ändå var den centrala frågan i allt hans arbete temat sex. 1898 formulerade han sin egen definition av denna aspekt. Han påpekade att detta inte är ett organ, inte en funktion, utan en konstruktiv person. Kön är verkligt och förblir ett mysterium, precis som sinnet inte förstår meningen med att vara. Människan i sin metafysik, som är en i själ och kropp, är förknippad med Logos. Sambandet visas dock just i det intima området av att vara: i sfären av sexuell kärlek.
judiskt tema
Vasily Rozanov tog mycket aktivt upp den judiska frågan i sitt arbete. Allt handlar om hans speciella syn på världen, fylld med mystiska ochreligiösa drag. Han bekräftade äktenskapets och barnafödandets helighet. Basil motsatte sig förnekandet av köttet, askes och celibat. Han citerade hur sex, familj och befruktning helgades i Gamla testamentet, och kontrasterade det mot Nya testamentet, som liv till döden.
Det var ett antikristet upplopp. Snart gick han in i organisk konservatism, fylld av kärlek till vardaglig bekännelse, familj. Härifrån kom den antisemitism som spårades i hans verk och upprörde en bred del av publiken. Några av hans kommentarer var öppet antisemitiska. Men det är viktigt att tänka på att det var typiskt för filosofen som helhet att gå till ytterligheter - detta var ett slående inslag i hans tänkande, som representerade honom intressant och anmärkningsvärt. Han gjorde många saker med avsikt. Han var både judofil och judeofob på samma gång.
Rozanov själv förnekade dock antisemitism i sina egna verk. När det sensationella fallet med Beilis övervägdes började Vasily publicera många artiklar. Och enligt det judiska uppslagsverket rättfärdigade han i dem anklagelsen av judar för rituella mord, vilket bevisade att grunden för deras kult är blodsutgjutelse.
På grund av denna dualitet av helt motsatta åsikter anklagades Rozanov aktivt för skrupellöshet. Det var för dessa artiklar, innehållande en entusiastisk hymn till judarna och predikan om antisemitism, som han lämnade Religiös-filosofiska Föreningen 1913.
Först närmare slutet av sin jordiska resa slutade Rozanov att uttrycka öppen fientlighet mot judarna och talade ibland om demmed förtjusning. I den förra boken berömde han Moses verk och skrev också raderna:”Lev, judar. Jag välsignar dig i allt….
Memories
Filosofen själv sa om sin ungdom att: "han kom ur ödeläggelsens styggelse." Han var i nöd i början av sitt liv. Vid tiden för bröllopet med Suslova var han 24 år gammal och hon var 41. Han noterade att hon var: "den underbaraste kvinna jag har träffat …".
Kyrkan erkände inte det andra äktenskapet efter Vasilij Rozanovs och Butyaginas hemliga bröllop. Men paret tillbringade 30 år tillsammans, uppfostrade 6 barn.
Medstudenter noterade Vasilys pessimism, för vilken han fick smeknamnet "Vasya kyrkogården". Genom ett sådant prisma tittade han på de många fenomenen i livet omkring honom. Han trodde att kristna missförstod frågorna om sex, familj och befruktning. Han kritiserade kyrkan och ville förbättra den, men till slut oroade han sig för att han tvärtom förstörde den.
Skrivstilen, nya filosofiska metoder, en separat litterär genre – i allt detta låg Rozanovs personliga erfarenheter. "Stream of Consciousness" försökte en gång lägga till Leo Tolstojs verk. Och Vasily, med hjälp av denna form, skrev en filosofisk trilogi. Där reflekterade han sina egna tankar och känslor, utan att redigera eller binda dem till specifika mål. Vasilys åsikter var kontroversiella i många frågor.
Efter att oktoberrevolutionen åskade upphörde försäljningen av hans böcker. Familjen var i nöd under lång tid, fram till Vasilij Rozanovs död.
Publicering"The Legend of the Grand Inquisitor", inledde författaren en rättegång med praktiskt taget hela den ryska litterära världen, som kritikern noterade. Han publicerade med henne artiklar om Gogols verk. Medan det var allmänt accepterat att rysk litteratur härstammar från Gogols "Överrock". Vasily noterade att det helt enkelt inte fanns några levande folkkaraktärer i detta verk. Han talade om Gogols verk som en olycksbådande runddans av några farsartade varelser.
Vasily Rozanov ställde i artikeln frågan: "vem har någonsin träffat en levande skönhet på sidorna i Gogols böcker?". Han led av patologiskt hat mot den här författaren.
Filosofen uttryckte åsikten att rysk litteratur, med utgångspunkt från Gogols verk, inte kunde komma till något gott.
Rozanov och levande författare gick in i aktiva kontroverser och gick ibland över anständighetens gränser. Till exempel startade han 1894 en tvist med Solovyov. De hade ett ganska märkligt förhållande till varandra. Deras kamp ägde rum i artiklar. Solovyov kallade Vasily "Judas", och han svarade med samma epitet. Efter en lång uppgörelse slutade de med att de erkände för varandra i sympati. Solovyov skrev till Rozanov: "Jag tror att vi är bröder i anden."
Det är anmärkningsvärt att Vasily en gång var i tjänst för Moskvas statskontroll. Han hade en hög position och fick en lön på 100 rubel i månaden. Men livet i huvudstaden var dyrt för honom - han gav 40% av detta belopp för bostäder. Och sedan tvingades Rozanov skriva mycket. Han gjorde det lätt, utan att redigera texten. Det som skrevs skrevs utdem utan ytterligare korrigeringar. Samtidigt publicerades hans artiklar regelbundet i flera publikationer samtidigt, och detta väckte indignation hos alla - de sa att han: "skriver med båda händerna."
Thinker använde många pseudonymer. Men även i denna position förblev han i brist på pengar. Hans fru talade i sina memoarer om hungern och kylan som de upplevde när de flyttade till huvudstaden. Vasily samlade själv material om tjänstemännen för statskontrollen. Hans idé var att publicera artiklar med en negativ syn på byråkrati. Han betraktade det som det ryska imperiets huvudplåga. Censur förbjöd publicering av artiklar. Och Vasily började leta efter ett nytt jobb.
Han publicerades i publikationer av olika riktningar. Tack vare detta blev han vida känd på 1900-talet och fick även materiell rikedom. Och familjen tillät sig en liten utlandsresa. Under samma period ägde intervjuer mellan prästerskapet och intelligentian rum i den norra huvudstaden för att söka kontaktpunkter mellan "tro och förnuft". De fortsatte fram till de väpnade konflikterna under första världskriget. Men på grund av flera artiklar togs Rozanov bort från dessa händelser. Vasily Vasilyevich Rozanovs böcker slutade köpas på grund av den bojkott som förklarats mot honom. Han visade dock en fantastisk prestation. Vasily skrev böcker och agerade aktivt som publicist i tidningen Novoye Vremya. Men även här började en fejd med vanliga författare.
År 1910 drabbades Varvara Dmitrievna av förlamning - hon var dödligt sjuk. Vasily Rozanov var förtvivlad och skrev omatt: "han talade om äktenskap, äktenskap, äktenskap … men döden, döden, döden fortsatte att komma till mig." Och mot bakgrund av dessa händelser ger han ut ny litteratur. Den innehöll tankar "utan bearbetning, utan syfte". Allt passar ihop här.
Det är känt att Vasily för länge sedan, som arbetare någonstans i vildmarken och översatte Aristoteles verk, blev intresserad av Pascal. Och troligtvis påverkade detta faktum hans nya genre.
Som kritiker noterade, fanns det i författarens nya verk en absolut fullhet av sig själv. Han behövde inga läsare.
Hans arbete "Solitary" svämmade över av uppriktighet och arresterades först för pornografi. Vasily jämfördes av kritiker med Karamazov. Sådana sätt att presentera tankar hade visserligen någon grund under sig. Rozanov betonade att han faktiskt släppte boken som ett manuskript. Det är slående genom att författarens ståndpunkt är paradoxal – han är både konservativ och radikal reformator. Och denna dualitet återspeglades i allt som filosofen tog sig an. Deras hälsningar till revolutionen 1905 berodde på antagandet av idéerna om utjämning. Han växte upp i fattigdom.
Det är anmärkningsvärt att fram till 1911 kallades han inte författare, han var essäist. Men efter släppet av "The Secluded" förändrades allt. Kritikerna var extatiska. Författaren själv ansåg också att boken var toppen av sitt verk. Sedan gick det rykten om att Vasily Rozanov blev grundaren av en ny litterär genre.
Men de tragiska händelserna under första världskriget närmade sig. Och Vasilys tekalas var allt mindre frekventa. Han förblev i en viss isolering, trots detefter brytningen med Filosofiska sällskapet förändrades inte hans kontaktkrets. Vid den tiden samarbetade Rozanov aktivt med Novoye Vremya och publicerade anti-tyska artiklar för denna tidning. Och detta bröt de band som fortfarande fanns mellan honom och allmänheten, som inte hade en tydlig ståndpunkt i de identifierade frågorna.
Det är känt att filosofen hade en speciell kärlek till ungdomskretsen. Han studerade läsarbrev och publicerade dem ofta. Jag försökte svara på nästan alla som skrev. Strax efter revolutionen stängdes tidningen, eftersom det var "White Guard". Redaktören emigrerade och blev sedan det ryska fascistpartiets inspiratör. Rozanov slutade publicera.
Men år 1917 slog ut marken under Vasilys fötter. Han var djupt imponerad av händelserna som ägde rum, han talade med rysning om historien om hur den "seriöse gubben" ville att kungen skulle bli flådd "band för band". Hans vanliga sätt att leva föll sönder, allt han trodde på förstördes. Och detta drev den redan pessimistiske filosofen till en extrem grad av förtvivlan.
Han flyttade till Sergiev Posad, där det var något lättare för en fattig person att bo, och där bodde också hans vän Pavel Florensky, som hittade rum åt sin familj. De sista åren av hans liv var en rad olyckor för författaren. Hans enda son, Vasily, dog under tragiska omständigheter.
Filosofens sista brev var tragiska. Han var orolig inte bara för Ryssland, utan också för mänskligheten som helhet. Tänkaren hävdade att världen håller på att falla samman. Vasiliyvar utmattad, rusade ständigt omkring på jakt efter arbete för att få en bit bröd till sig själv och sin familj, och detta kunde inte göras. Han överlevde tack vare de sändningar som hans bekanta och läsare gjorde till honom. Vasily tilltalade dem i sina brev. Och snart, på grund av allvarliga nervsjukdomar, krossades han av en stroke.
Han var döende i flera dagar, helt trasig. A. M. Gorky skickade honom pengar från utlandet för att på något sätt stödja hans liv, men de kom sent, författaren var redan döende. Rozanov fortsatte att skriva på sin dödsbädd och beskrev allt som händer honom. Hans dotter sa att han strax före sin död tog nattvarden och bad sedan om att få Jehovas bild. Han var inte i närheten, och sedan bad han om en staty av Osiris. Och han böjde sig för denna gudom.
De senaste dagarna togs han om hand av sin 18-åriga dotter och bar honom praktiskt taget i famnen som en bebis. Vasily var tyst, han förändrades fruktansvärt. Det verkade som om författaren redan hade dött helt och blivit pånyttfödd. Alla hans sista dagar var Hosianna åt Kristus. Han hävdade att mirakel händer honom, bad alla kramas och förklarade att Kristus hade uppstått.
Efter att denna legend gick överallt spreds ryktena om hans död över hela landet mycket snabbt. Den sista etappen av hans liv var glädjefylld. Han tog nattvarden fyra gånger på egen begäran, tog salvning och tre gånger lästes avskedet framför honom. Och sedan dog han. Hans död var inte smärtsam. Vasilij Rozanov begravdes i Chernigov-skissen av Treenigheten-Sergius Lavra.
