Många historiker tror att Kinas första statsideolog är konfucianismen. Under tiden uppstod legalism före denna doktrin. Låt oss ytterligare överväga i detalj vad legalism var i det antika Kina.
Allmän information
Legism, eller, som kineserna kallade det, fa-jia-skolan, var baserad på lagar, så dess företrädare kallades "legalister".
Mo-tzu och Konfucius kunde inte hitta en härskare genom vars handlingar deras idéer skulle förkroppsligas. När det gäller legalism anses Shang Yang vara dess grundare. Samtidigt erkänns han inte bara och inte så mycket som en tänkare, utan som en reformator, en statsman. Shang Yang bidrog aktivt till skapandet och förstärkningen i mitten av 300-talet. före Kristus e. i riket Qin ett sådant politiskt system, där Qin Shi Huangdis härskare efter mer än 100 år kunde ena landet.
Legalism och konfucianism
Fram till nyligen ignorerade forskare existensen av legalism. Men som arbetet under de senaste decennierna, inklusive översättningar av klassikerna, har visat, har den legalistiska skolan blivit konfucianismens främsta rival. Dessutom var det legalistiska inflytandet inte bara inte sämre i styrka än konfucianismen, utan bestämde i stor utsträckning de karaktäristiska dragen i tjänstemäns tänkande och allt. Kinas statsapparat.
Enligt Vandermesh, under hela det forntida Kinas existens, var varje betydande statlig händelse under inflytande av legalism. Denna ideologi hade dock, till skillnad från Mo Tzus och Konfucius läror, ingen erkänd grundare.
Funktioner av förekomst
Den första kinesiska bibliografin som ingår i "Historien om den tidiga Han-dynastin" innehåller information om att doktrinen om legalism skapades av tjänstemän. De insisterade på att införa stränga straff och vissa belöningar.
I regel, tillsammans med Yang, inkluderar ideologins grundare Shen Dao (filosof från 300-talet f. Kr.) och Shen Bu-hai (tänkare, statsman från 300-talet f. Kr.). Han Fei är erkänd som den största teoretikern för doktrinen och den som avslutar doktrinen. Han är krediterad för skapandet av den omfattande avhandlingen Han Feizi.
Under tiden visar studier att den omedelbara grundaren var Shang Yang. Shen Bu-hais och Shen Taos verk presenteras endast i separata fragment. Det finns dock flera forskare som bevisar att Shen Bu-hai, som skapade tekniken att kontrollera arbetet och testa statstjänstemäns förmågor, spelade inte mindre roll i utvecklingen av legalism. Denna avhandling har dock inte tillräcklig motivering.
Om vi pratar om Fei, försökte han blanda flera riktningar. Tänkaren försökte kombinera legalism och taoism. Under något uppmjukade legalistiska principer försökte han ta med taoismens teoretiska grund och kompletterade dem med några idéer hämtade från Shen. Bu-hai och Shen Dao. Däremot lånade han huvudteserna från Shang Yang. Han skrev om några kapitel av Shang Jun Shu till Han Fei Zi med mindre nedskärningar och ändringar.
Förutsättningar för uppkomsten av doktrinen
Ideologisk grundare Shang Yang började sin verksamhet i en turbulent era. På 4:e talet. före Kristus e. De kinesiska staterna var nästan oavbrutet i krig med varandra. Naturligtvis blev de svaga offer för de starka. Stora stater har alltid varit hotade. Upplopp kan starta när som helst och de i sin tur eskalerar till ett krig.
En av de mäktigaste var Jin-dynastin. Emellertid ledde utbrottet av inbördes krig till rikets kollaps. Som ett resultat, 376 f. Kr. e. territoriet var uppdelat i delar mellan staterna Han, Wei och Zhao. Denna händelse hade en enorm inverkan på de kinesiska härskarna: alla tog det som en varning.
Redan under Konfucius tid hade himlens son (högste härskare) ingen verklig makt. Icke desto mindre försökte hegemonerna i spetsen för andra stater upprätthålla sken av att agera för hans räkning. De förde aggressiva krig och utropade dem som straffexpeditioner som syftade till att skydda den högsta härskarens rättigheter och korrigera försumliga undersåtar. Situationen förändrades dock snart.
Efter att Wangs auktoritet försvunnit, antogs denna titel, som antog dominans över alla kinesiska stater, i sin tur av alla sju härskare i oberoende kungadömen. Kampens oundviklighet blev uppenbarmellan dem.
I det gamla Kina antogs inte möjligheten till jämlikhet mellan stater. Varje härskare stod inför ett val: att dominera eller lyda. I det senare fallet förstördes den styrande dynastin, och landets territorium gick med i den segerrika staten. Det enda sättet att undvika döden var att kämpa för dominans med grannar.
I ett sådant krig, där alla kämpade mot alla, respekt för moraliska normer, försvagade traditionell kultur bara positionen. Farliga för den härskande makten var adelns privilegier och ärftliga rättigheter. Det var denna klass som bidrog till sönderfallet av Jin. Huvuduppgiften för härskaren, som var intresserad av en stridsberedd, stark armé, var koncentrationen av alla resurser i hans händer, centraliseringen av landet. För detta var en reform av samhället nödvändig: omvandlingarna måste beröra alla livets sfärer, från ekonomi till kultur. Det var så målet kunde uppnås - att få dominans över hela Kina.
Dessa uppgifter återspeglades i legalismens idéer. Till en början var de inte avsedda som tillfälliga åtgärder, vars genomförande beror på akuta omständigheter. Legalism, kort sagt, skulle utgöra grunden på vilken det nya samhället skulle byggas. Det vill säga, i själva verket borde det ha skett en omedelbar degeneration av statssystemet.
Nyckelteserna i legalismens filosofi presenterades i verket "Shang-jun-shu". Författarskapet tillskrivs ideologins grundare, Yang.
Sim Qians anteckningar
De tillhandahåller en biografi om mannen som grundade legalism. Författaren beskriver kortfattat sitt liv och gör det klart hurden här mannen var skrupellös och tuff.
Yan kom från en aristokratisk familj som kom från en liten stadsstat. Han försökte göra karriär under den regerande Wei-dynastin, men misslyckades. Döende rekommenderade statens chefsminister att härskaren antingen dödade Shang Yang eller använde honom i tjänsten. Men han gjorde varken den första eller den andra.
År 361 f. Kr. e. härskaren Qin Xiao-gong besteg tronen och kallade alla dugliga personer i Kina till sin tjänst för att återlämna det territorium som en gång tillhörde kungadömet. Shang Yang fick ett mottagande av härskaren. När han insåg att tal om de tidigare visa kungarnas överlägsenhet kastade honom in i en dröm, skisserade han en specifik strategi. Planen var att stärka och stärka staten genom storskaliga reformer.
En av hovmännen protesterade mot Yang och sa att man i offentlig förv altning inte bör försumma folkets seder, traditioner och seder. Till detta svarade Shang Yang att bara folk från gatan kan tänka så. Den gemene man håller fast vid sina gamla vanor, men vetenskapsmannen är engagerad i studier av antiken. Båda kan bara vara tjänstemän och verkställa befintliga lagar, och inte diskutera frågor som går utanför räckvidden för sådana lagar. En smart person, som Yang sa, skapar lagen, och en dum person lyder den.
Härskaren uppskattade besökarens beslutsamhet, intelligens och arrogans. Xiao Gong gav Yang fullständig handlingsfrihet. Snart antogs nya lagar i staten. Det här ögonblicket kan betraktas som början på genomförandet av legalism-teser i det antika Kina.
Käran i reformerna
Legalism är först och främst strikt efterlevnad av lagar. I enlighet med den delades alla invånare i staten in i grupper som omfattade 5 och 10 familjer. Alla var bundna av ömsesidigt ansvar. Den som inte informerade om brottslingen utsattes för stränga straff: han skars i två delar. Informatören belönades på samma sätt som krigaren som halshögg fienden. Den som gömde brottslingen straffades på samma sätt som den som gav upp.
Om det fanns fler än 2 män i familjen, och delningen inte gjordes, betalade de dubbel skatt. En person som utmärkte sig i strid fick en byråkratisk rang. Människor som engagerade sig i privata strider och gräl straffades beroende på gärningens svårighetsgrad. Alla invånare, unga som gamla, fick arbeta mark, väva och annat. Tillverkare av stora kvantiteter silke och spannmål var befriade från tullar.
Efter några år kompletterades reformerna av nya omvandlingar. Så började det andra steget i utvecklingen av legalism. Detta manifesterades främst i bekräftelsen av dekretet som syftade till att förstöra den patriarkala familjen. I enlighet med den förbjöds vuxna söner att bo i samma hus med sin far. Dessutom var det administrativa systemet enhetligt, vikter och mått standardiserades.
Händelsernas allmänna trend var att centralisera ledningen, stärka makten över folket, konsolidera resurser och koncentrera dem i en hand - i händerna på härskaren. Som de säger i "Historiska anteckningar", för att utesluta all diskussion om människor, även de som hyllade lagarna, hänvisade de till avlägsna gränserterritorium.
Fångst av territorier
Utvecklingen av legalism-skolan säkerställde att Qin stärktes. Detta gjorde det möjligt att starta ett krig mot Wei. Den första kampanjen ägde rum 352 f. Kr. e. Shang Yang besegrade Wei och tog länderna intill Qin-gränsen från öster. Nästa fälttåg genomfördes 341. Dess mål var att nå Huang He och fånga de bergiga regionerna. Denna kampanj syftade till att säkerställa Qins strategiska säkerhet från attacker från östsidan.
När Qin- och Wei-arméerna närmade sig skickade Yang ett brev till prins Anu (Wei-befälhavaren). I den påminde han sig om deras långa och långa vänskap, påpekade att tanken på en blodig kamp var outhärdlig för honom, erbjöd sig att fredligt lösa konflikten. Prinsen trodde och kom till Yang, men under högtiden tillfångatogs han av Qin-soldater. Lämnad utan en befälhavare besegrades Wei-armén. Som ett resultat avstod staten Wei sina territorier väster om floden. Huanghe.
Shang Yangs död
År 338 f. Kr. e. Xiao Gong dog. Hans son Hui-wen-jun, som hatade Shang Yang, tog tronen istället. När den sistnämnde fick reda på gripandet flydde han och försökte stanna vid ett värdshus vid vägkanten. Men enligt lagen ska en person som ger en övernattning till en okänd person straffas hårt. Ägaren släppte därför inte in Jan på krogen. Sedan flydde han till Wei. Men invånarna i staten hatade också Yang för att ha förrådt prinsen. De accepterade inte flyktingen. Yang försökte sedan fly till ett annat land, men Wei-folket sa att han var en Qin-rebell och borde återlämnas till Qin.
Från invånarna i arvet som Xiao Gong fick för mat, rekryterade han en liten armé och försökte attackera Zheng-riket. Yang blev dock omkörd av Qin-trupper. Han dödades och hela hans familj förstördes.
Böcker om legalism
I Sima Qians anteckningar nämns skrifterna "Agriculture and War", "Opening and Enclosing". Dessa verk ingår som kapitel i Shang Jun Shu. Utöver dem finns det några andra verk i avhandlingen, som mest avser 400-300-talen. före Kristus e.
År 1928 översatte den holländska sinologen Divendak verket "Shang-jun-shu" till engelska. Enligt hans åsikt är det osannolikt att Yang, som dödades direkt efter pensioneringen, skulle kunna skriva något alls. Översättaren underbygger denna slutsats med resultaten av att studera texten. Samtidigt bevisar Perelomov att det är Shang Yangs anteckningar som finns i den äldsta delen av avhandlingen.
Textanalys
Strukturen av "Shang-jun-shu" avslöjar mohismens inflytande. Verket försöker systematisera, i motsats till manuskripten från de tidiga konfucianska och taoistiska skolorna.
Den dominerande tanken om statsmaskinens struktur kräver i viss mån i sig uppdelning av textmaterial i tematiska kapitel.
De metoder för övertalning som används av den juridiska rådgivaren och Mohist-predikanten är mycket lika. Båda kännetecknas av önskan att övertyga samtalspartnern, som var härskaren. Detta karaktäristiska drag uttrycks stilistiskt itautologier, irriterande upprepning av huvuduppsatsen.
Nyckelområden för teori
Hela ledningskonceptet som föreslagits av Shang Yang speglade fientlighet mot människor, en extremt låg bedömning av deras egenskaper. Legalism är propaganda för förtroende att endast genom användning av våldsamma åtgärder, grymma lagar kan befolkningen vänjas vid ordning.
Ett annat särdrag i doktrinen är närvaron av delar av ett historiskt förhållningssätt till sociala fenomen. Privata egendomsintressen, som den nya aristokratin försökte tillgodose, kom i konflikt med det ålderdomliga grundvalet för det kommunala livet. Följaktligen vädjade ideologerna inte till traditionernas auktoritet, utan till en förändring av sociala förhållanden.
I kontrast till konfucianerna, taoisterna, som krävde återupprättandet av den tidigare ordningen, bevisade Legalisterna sin meningslöshet, omöjligheten att återvända till det tidigare sättet att leva. De sa att det var möjligt att vara användbar utan att imitera antiken.
Det måste sägas att legalisterna inte undersökte de faktiska historiska processerna. Deras idéer återspeglade endast en enkel motsättning av nuvarande förhållanden till det förflutna. De historiska åsikterna från anhängarna av doktrinen säkerställde att traditionalistiska åsikter övervanns. De undergrävde de religiösa fördomar som fanns bland folket och beredde därmed grunden för bildandet av en sekulär politisk teoretisk bas.
nyckelidéer
Legalistiska anhängare planerade att genomföra storskaliga politiska och ekonomiska reformer. Inom regeringssfären avsåg de att koncentrera maktens fullhet i härskarens händer och berövamaktguvernörer och förvandla dem till vanliga tjänstemän. De trodde att en smart kung inte skulle tolerera oroligheter, utan skulle ta makten, upprätta en lag och använda den för att återställa ordningen.
Det var också planerat att eliminera den ärftliga överföringen av tjänster. Det rekommenderades att till administrativa poster utse de som visade lojalitet mot härskaren i armén. För att säkerställa representationen av den rika klassen i statsapparaten förutsågs försäljning av tjänster. Samtidigt togs inte hänsyn till affärsmässiga egenskaper. Det enda som behövdes från folket var blind lydnad mot härskaren.
Enligt lagisterna var det nödvändigt att begränsa kommun alt självstyre och underordna familjeklaner till lokal administration. De förnekade inte kommun alt självstyre, men de främjade en uppsättning reformer, vars syfte var att upprätta direkt kontroll över statsmakten över medborgarna. Bland huvudaktiviteterna var det planerat att zonindelning av landet, bildandet av en lokal byråkrati, etc. Genomförandet av planerna lade grunden för den territoriella uppdelningen av folket i Kina.
Lagar, enligt legalister, borde vara desamma för hela staten. Samtidigt var det inte meningen att lagstiftning skulle tillämpas i stället för sedvanerätt. Repressiv politik ansågs vara lag: straffrättsliga påföljder och administrativa order från härskaren.
När det gäller samspelet mellan myndigheterna och folket ansågs det av Shang Yang som en konfrontation mellan parterna. I ett idealiskt tillstånd utövar härskaren sina befogenheter med hjälp av våld. Han är inte förknippad med någonlagar. Följaktligen talades det inte om medborgerliga rättigheter eller garantier. Lagen fungerade som ett medel för förebyggande, skrämmande terror. Även för det mest obetydliga brottet, enligt Yang, var det nödvändigt att straffa med döden. Straffpolitiken var tänkt att kompletteras med åtgärder för att utrota oliktänkande och fördumma folket.
Konsekvenser
Det officiella erkännandet av doktrinen, som nämnts ovan, tillät staten att stärka sig själv och påbörja erövringen av territorier. Samtidigt fick utbredningen av legalism i det antika Kina också extremt negativa konsekvenser. Genomförandet av reformerna åtföljdes av ökad exploatering av folket, despotism, odling av djurrädsla i undersåtars sinnen och allmän misstänksamhet.
Med hänsyn till befolkningens missnöje övergav Yangs anhängare de mest avskyvärda bestämmelserna i doktrinen. De började fylla den med moraliskt innehåll och förde den närmare taoismen eller konfucianismen. Åsikterna som återspeglades i konceptet delades och utvecklades av framstående representanter för skolan: Shen Bu-hai, Zing Chan och andra.
Han Fei förespråkade att befintliga lagar skulle kompletteras med konsten att offentliga förv altningen. I själva verket pekade detta på otillräckligheten av enbart stränga straff. Det behövdes också andra styrmedel. Därför talade Fei också med partiell kritik mot grundaren av doktrinen och några av hans anhängare.
Slutsats
Under 1000- och 1000-talen. före Kristus e. en ny filosofi växte fram. Konceptet kompletterades av legalismens idéer och etablerade sig som Kinas officiella religion. ny filosofiblev konfucianism. Denna religion propagerades av tjänstemän, "väluppfostrade eller upplysta människor". Konfucianismens inflytande på befolkningens liv och statsförv altningssystemet visade sig vara så starkt att några av dess tecken också manifesteras i livet för medborgarna i det moderna Kina.
The Moist school började gradvis försvinna. Idéer från buddhismen och lokala trosuppfattningar trängde in i taoismen. Som ett resultat av detta började det uppfattas som ett slags magi och förlorade gradvis sitt inflytande på utvecklingen av statsideologin.
