Epoken för postmodernism i litteraturen präglades av uppkomsten av nya termer och begrepp. En av nyckeln var simulacrum, vars koncept utvecklades av sådana tänkare som Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Detta koncept är ett av nyckelbegreppen i postmodern teori.
Definition
Om du svarar på frågan "Vad är ett simulacrum?" enkelt uttryckt är det en kopia av något som inte har originalet. Även detta koncept kan karakteriseras som ett tecken som inte har ett utpekat föremål. När man förklarar begreppet simulacrum på ryska, sägs det ofta att det är en "likhet av en likhet" eller en "kopia av en kopia". Detta koncept i sig dök upp för ganska länge sedan - tillbaka i antiken. Med tiden vände sig många filosofer till det, ändrade eller kompletterade dess innebörd.
Begreppets historia: antiken
Detta koncept introducerades av den antika grekiske filosofen Platon. Enligt hans uppfattning betydde ett simulacrum helt enkelt en bild eller reproduktion: en bild, en teckning, en återberättelse.
Använde termen och Lucretius, han översatte begreppet eicon med detta ord(likhet, uppvisning) introducerad av Epikuros. För dessa två tänkare är det ett oansenligt element som kommer från kroppen. Lucretius trodde att simulacra är av tre typer: uppträdande från djupet till ytan, utgående från ytan och endast synliga i ljuset, fantasier skapade av visioner.
medeltiden
Teologiska skrifter från denna tid säger att människan - Guds avbild och likhet - som ett resultat av syndafallet endast blir en bild, i själva verket en simulacrum. Ikoner uppfattades också som bilder av Gud, men det fanns kontroverser i denna fråga: någon uppfattade en sådan inställning till ikonen som avgudadyrkan (Eusebius av Caesarea), och någon försvarade ikonografin (Johannes av Damaskus).
Ny tid
Filosofiskt tänkande från denna tid var inriktat på kunskap om verkligheten och att bli av med allt som stör denna kunskap. Enligt Francis Bacon var ett sådant hinder de så kallade idolerna, som en person antingen skapade själv eller assimilerade (till exempel en teater, en familj, en stad). En idol är en fantom, ett sinnesfel.
Thomas Hobbes förknippar dem med fantasins verk och med drömmar. I modern tid utvecklades läran om bilder och idoler också av sådana tänkare som H. Volf, A. Baumgarten.
Den Nya Tidens mest kända filosof Immanuel Kant hade sin egen position. Han förnekade fiktion, inte bekräftad av erfarenhet, men insåg samtidigt fantasins betydelsefulla roll i sinnets arbete.
Postmodernismens era
I Frankrike är även filosoferna Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataille aktivautvecklat konceptet för ett simulacrum. I Batailles tolkning är detta resultatet av att i ett konstverk visa ordet "mystisk", suverän livserfarenhet.
Deleuze försökte störta Platons teori, där simulacrum, som han trodde, helt enkelt är en felaktig modell. Simuleringen är enligt Deleuzes förståelse en misslyckad kopia som ger upphov till illusionen av likhet. Det motsäger bilden och identifieras med element av främmande natur. Filosofen kallade detta fenomen "den falske pretenderns triumf". Själva simulacrumet kan producera sina egna kopior och leda till en mimik av verkligheten, vilket skapar en hyperverklighet.
Filosofer inom postmodernismen har vänt sig till denna term för att visa att konst och kreativitet är skapandet av bilder som uttrycker en persons sinnestillstånd, långt ifrån verkligheten.
Termen fick en ny innebörd av Jean Baudrillard, som också tillämpade den på den sociala verkligheten.
Vad är en Baudrillard simulacrum?
Filosofen trodde att denna term kan kallas ett sociokulturellt fenomen, som får en tvetydig och oäkta karaktär. Filosofen överför definitionen från ontologiska och semiotiska kategorier till verkligheten. Han försökte förklara simulacrum som ett resultat av simuleringsprocessen - uppkomsten av ett hyperrealistiskt fenomen med hjälp av modeller av det verkliga, som inte har "sitt eget ursprung och verklighet". Dess egendom är förmågan att gömma sigbrist på verklighet: staten är till exempel ett simulakrum av makt, och oppositionen är en protest.
Likheter och skillnader mellan Deleuze och Baudrillard
Båda tänkarna trodde att den moderna världen är full av simulacra, vilket gör det svårt att se verkligheten. Filosofer, även om de förlitade sig på den term som Platon introducerade, förespråkade den så kallade "störtandet av platonismen". Båda noterade också seriereproduktionen av simulacra.
Den grundläggande skillnaden i att förstå vad ett simulacrum är för dessa två filosofer var att det för Deleuze var ett uteslutande teoretiskt begrepp, medan Baudrillard såg den praktiska tillämpningen av termen i samhällets sociokulturella liv. Filosofer skiljer sig också åt i betydelsen av begreppen "imitation" och "simulering": för Deleuze är dessa i grunden motsatta begrepp, och Baudrillard kopplar ihop dem och kallar imitation för simuleringens första steg. Baudrillard ser också utvecklingen av simulacrum, och särskiljer tre stadier beroende på den historiska eran. För en annan filosof är simulacrum statisk. Det finns en annan grundläggande skillnad i förhållandet mellan simulacrum och sanning: hos Deleuze förnekar han det, hos Baudrillard ersätter han det. När det gäller simulacrums rörelse går åsikterna även här isär: Baudrillard tror att simulacrum rör sig och utvecklas linjärt i historien, Deleuze - att det är cykliskt, alltid återvänder till utvecklingens startpunkt.
Fyra stadier av bildutveckling enligt Baudrillard
Simulering, enligt filosofen, är det sista steget i bildens utveckling. Tot alt särskiljer Baudrillard fyra steg:
- Grundläggandekopia av verkligheten. Detta kan till exempel inkludera ett fotografi eller en video.
- Förvrängning och förändring av verkligheten, till exempel en arbetssökandes CV.
- Funkar verkligheten och döljer dess frånvaro. En symbol som döljer frånvaron av vad den symboliserar.
- Upplösning av alla band med verkligheten. Övergången av ett tecken från kategorin betydelse till kategorin simulering, förvandlas till ett simulacrum. Om dess funktion i föregående skede var att dölja frånvaron av verklighet, är detta nu inte nödvändigt. Skylten döljer inte frånvaron av originalet.
Tre beställningar av simulacra enligt Baudrillard
Varje era hade sin egen typ av kopia. De ändrades i enlighet med förändringen i värdelagen.
- Fake är en typ av simulacrum som fanns från början av renässansen till den industriella revolutionen.
- Tillverkning är den dominerande arten under industriåldern.
- Simulering är huvudtypen av modern verklighet.
Den första typen av simulacrum beror på de naturliga värdelagarna, den andra - på marknadsvärdet, den tredje - på de strukturella värdelagarna.
Det fanns inget golfkrig
Detta arbete är en samling av tre korta essäer av Jean Baudrillard, som mycket tydligt illustrerar hans förståelse av begreppet simulacrum. I verkens titlar hänvisar filosofen till pjäsen "Det fanns inget trojanskt krig" av Jean Giraudoux ("Det blir inget krig i viken", "Finns det verkligen ett krig i viken", "Krig idet fanns ingen vik").
Författaren hänvisar till Gulfkriget. Han hävdar att denna händelse inte var ett krig, eftersom välbeväpnade amerikanska trupper nästan inte attackerade iranska. Nästan ingenting är känt om offren på den motsatta sidan av Amerika. Folk lärde sig om striderna genom media, som inte gjorde det tydligt vilka händelser som hände i verkligheten, och vilka som var förvrängda, överdrivna, stiliserade.
Huvudidén med den här samlingen är att visa människor hur modern media ersätter verkligheten. Möjligheten att berätta om en incident i re altid gör berättelsen om den mer meningsfull och viktig än själva händelsen.
"Simulacra and Simulation" av Jean Baudrillard
Detta är en av filosofens mest betydelsefulla avhandlingar. I detta arbete utforskar han kopplingarna mellan verklighet, symboler och samhälle. Det finns 18 kapitel i avhandlingen. Vilken som helst av dem kan beskrivas som ett separat verk.
Det är anmärkningsvärt att ett citat valdes för epigrafen, som hänvisar till Predikarens bok i Gamla testamentet och förklarar vad en simulacrum är:
En simulacrum är inte alls det som döljer sanningen, det är sanningen som döljer att den inte finns. Simuleringen är sanningen.
Men i själva verket saknas den här frasen i Predikaren.
Huvudidéerna i Baudrillards Simulacra och simuleringar:
- Postmodernism är en tid av utbredd simulering. Verkligheten har blivit en förebild, motsättningen mellan tecken och verklighet har försvunnit.
- Det moderna Baudrillard-samhället har ersatt verkligheten med en bild och en symbol, därför är all erfarenhet som mänskligheten har fått en simulering.
- Samhället är så överfyllt av simulacra att någon mening verkar oviktig och ombytlig. Tänkaren kallade detta fenomen "precessionen av simulacra."
- Det sker en förskjutning från tecknen som maskerar fenomenet till skyltarna bakom vilka det inte finns. Detta markerar början på en tid av simulering där det inte finns någon Gud och ingen dom.
- När simuleringens era kommer förvandlas historien till mytologi, det förflutna blir en fetisch. Historien bryter in i filmgenren, inte på grund av behovet av att återskapa händelserna från det förflutna, utan på grund av nostalgin efter referensen som gick förlorad med hyperverklighetens tillkomst.
- Cinema försöker uppnå fullständig, maximal identitet med det verkliga, men sammanfaller bara med sig själv.
- Information sammanfaller inte bara med fenomenets väsen, utan förstör den, neutraliserar den. Istället för att framkalla kommunikation, istället för att skapa mening, simulerar information bara dem. Genom dessa processer, enligt Baudrillard, uppnår media kollapsen av allt soci alt.
