Kanske ingen aspekt av sinnet är mer bekant eller mer mystisk än sinnet och vår medvetna upplevelse av oss själva och världen. Problemet med medvetande är kanske det centrala problemet med modern teoretisering om sinnet. Trots frånvaron av någon överenskommen teori om medvetande, finns det en utbredd, men inte universell, konsensus om att en adekvat redogörelse för sinnet kräver en klar förståelse av sig själv och dess plats i naturen. Vi måste förstå vad medvetandets essens är och hur det relaterar till andra omedvetna aspekter av verkligheten.
Den eviga frågan
Frågor om karaktären av medveten medvetenhet har förmodligen ställts sedan det fanns människor. Neolitiska begravningsmetoder tycks uttrycka andliga övertygelser och ge tidiga bevis för åtminstone minim alt reflekterande tänkande om det mänskliga medvetandets natur. liknandeSålunda har preliterativa kulturer alltid visat sig anta någon form av andligt eller animistiskt perspektiv som indikerar en viss grad av reflektion över naturen hos medveten medvetenhet.
Men vissa hävdar att essensen av medvetande, som vi förstår det idag, är ett relativt nytt historiskt koncept, som går tillbaka en tid efter Homeros era. Även om de gamla hade mycket att säga om mentala frågor, är det mindre klart om de hade några specifika föreställningar om vad vi nu anser vara sinnet.
Betydning av ord
Även om orden "medvetet" och "samvete" används ganska olika idag, är det troligt att reformationens betoning av det senare som en inre sanningskälla spelade en roll i den vändning som är så karakteristisk för den moderna reflekterande synen av jaget. Hamlet, som kom in på scenen år 1600, såg redan sin värld och sig själv med djupt moderna ögon.
Vad förstods med essensen av medvetande i modern tid? Under de senaste århundradena har alla mänsklighetens största tänkare funderat på denna fråga. Vid den tidiga moderna eran på 1600-talet koncentrerade sig många tänkare på medvetandets väsen. Faktum är att från mitten av 1600-talet till slutet av 1800-talet betraktades sinnet allmänt som något väsentligt.
Locke och Leibniz-idéer
Locke vägrade tydligen att göra några hypoteser om medvetandets väsentliga grund och dess relation till materia, men han ansåg tydligt detnödvändigt för tänkande såväl som för personlig identitet.
Vad menades med essensen av medvetande på 1600-talet? Lockes samtida G. W. Leibniz, som hämtade möjlig inspiration från hans matematiska arbete om differentiering och integration, föreslog i en Discourse on Metaphysics (1686) en teori om sinnet som tog hänsyn till oändligt många grader av medvetande och kanske till och med några omedvetna tankar, kallas "miniatyr". Leibniz var den första som gjorde en tydlig skillnad mellan perception och syn, det vill säga ungefär mellan förnuft och självmedvetenhet. I Monadology (1720) erbjöd han också sin berömda väderkvarnanalogi för att uttrycka sin övertygelse om att människans sinne och väsen inte kan uppstå ur enbart materia. Han bad sin läsare att föreställa sig att man går genom en utvidgad hjärna som man går genom en kvarn och tittar på alla dess mekaniska operationer, som för Leibniz har uttömt den fysiska naturen. Ingenstans, hävdar han, skulle en sådan observatör se några medvetna tankar.
Hume and Mill
Associativ psykologi, eftersträvad av Locke eller senare på 1700-talet av David Hume (1739) eller på 1800-talet av James Mill (1829), försökte avslöja de principer genom vilka medvetna tankar eller idéer interagerade eller påverkade en annan. James Mills son, John Stuart Mill, fortsatte sin fars arbete inom associativ psykologi, men han tillät kombinationer av idéer att ge resultat som gick utöver deras ingående mentala delar, vilket gav en tidig modell av psykisk uppkomst (1865).
TillvägagångssättKant
Det rent associativa tillvägagångssättet kritiserades i slutet av 1700-talet av Immanuel Kant (1787), som hävdade att en adekvat redogörelse för erfarenhet och fenomen alt medvetande kräver en mycket rikare struktur av mental och avsiktlig organisation. Fenomenal medvetenhet, enligt Kant, kan inte vara en enkel sekvens av sammanhängande idéer, utan måste åtminstone vara upplevelsen av ett medvetet jag lokaliserat i en objektiv värld strukturerad i termer av rum, tid och kausalitet. Detta är svaret på frågan om vad som menades med medvetandets väsen av anhängare av kantianismen.
Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty
I den angloamerikanska världen fortsatte associativa tillvägagångssätt att påverka både filosofi och psykologi långt in på 1900-talet, medan det i den tyska och europeiska sfären fanns ett större intresse för den bredare erfarenhetsstrukturen, vilket delvis ledde till att studie av fenomenologi genom arbetet av Edmund Husserl (1913, 1929), Martin Heidegger (1927), Maurice Merleau-Ponty (1945) och andra, som utökade studiet av medvetande till de sociala, kroppsliga och interpersonella domänerna. Det sociala medvetandets väsen beskrevs av sociologen Emile Durkheim.
Discovery of psychology
I början av modern vetenskaplig psykologi i mitten av 1800-talet var sinnet fortfarande till stor del likställt med medvetandet, och introspektiva metoder dominerade området, som i Wilhelm Wundts (1897), Hermann von Helmholtz (1897) arbete.), William James (1890) och Alfred Titchener(1901). Begreppet medvetandets väsen (det omedvetna) utökades av Carl Gustav Jung, grundaren av djuppsykologin.
Det tidiga 1900-talet bevittnade en medvetandeförmörkelse inom den vetenskapliga psykologin, särskilt i USA i och med beteendeismens framväxt (Watson 1924, Skinner 1953), även om rörelser som gest altpsykologi fortsatte att vara ett pågående vetenskapligt bekymmer i Europa. På 1960-talet avtog behaviorismen med framväxten av kognitiv psykologi och dess betoning på informationsbehandling och modellering av interna mentala processer. Men trots betoningen på att förklara kognitiva förmågor som minne, perception och förståelse av språk, förblev medvetandets natur och struktur ett i stort sett försummat ämne under flera decennier. Sociologer har gjort ett betydande bidrag till alla dessa processer. Kärnan i soci alt medvetande utforskas fortfarande aktivt av dem.
1980- och 90-talen bevittnade en betydande ökning av vetenskaplig och filosofisk forskning om medvetandets natur och grunder. Så snart medvetandets väsen i filosofin började diskuteras igen, spred sig forskningen med en flod av böcker och artiklar, liksom införandet av specialiserade tidskrifter, professionella sällskap och årliga konferenser som uteslutande ägnas åt dess studier. Det var en riktig boom inom humaniora.
Medvetandets väsen
Ett djur, människa eller annat kognitivt system kan anses vara medvetet på olika sätt.
Det kan vara medvetet i en allmän mening, bara vara en kännande varelse kapabel tillatt känna och svara på sin värld (Armstrong, 1981). Att vara medveten i denna mening kan innebära steg, och vilka sensoriska förmågor som är tillräckliga kanske inte är tydligt definierade. Är fisken medveten på ett lämpligt sätt? Hur är det med räkor eller bin?
Du kan också kräva att organismen faktiskt använder denna förmåga, och inte bara har en tendens att göra det. Således kan han anses vara vid medvetande endast om han är vaken och alert. I denna mening skulle organismer inte anses vara medvetna när de sover. Återigen, gränser kan vara suddiga och det kan finnas fall däremellan.
Det tredje sinnet kan definiera medvetna varelser som de som inte bara är medvetna, utan medvetna om att de är medvetna, och därmed ser essensen och funktionerna av varelsers medvetande som en form av självmedvetenhet. Kravet på självkännedom kan tolkas på en mängd olika sätt, och vilka varelser som kvalificerar sig här i lämplig mening kommer att förändras i enlighet därmed.
Nagel-kriterium
Thomas Nagels (1974) berömda "hur det ser ut"-kriterium syftar till att fånga en annan och kanske mer subjektiv syn på den medvetna organismen. Enligt Nagel är ett väsen bara medvetet om det finns "något det ser ut som" vara det väsendet, det vill säga på något subjektivt sätt världen framstår eller framstår för den mentala eller erfarenhetsmässiga varelsen.
Ämnet för medvetna tillstånd. Ett femte alternativ skulle vara att definierabegreppet "medveten organism" i termer av medvetandetillstånd. Det vill säga, man kan först definiera vad som gör ett ment alt tillstånd medvetet, och sedan definiera vad som är en medveten varelse i termer av att ha sådana tillstånd.
Transitional Consciousness
Förutom att beskriva varelser som medvetna i dessa olika betydelser, finns det också besläktade sinnen där varelser beskrivs som medvetna om olika saker. Ibland görs en skillnad mellan transitiva och intransitiva åsikter om medvetande, där den förra inkluderar något föremål som den är riktad mot.
Begreppet ment alt tillstånd har också många olika, men möjligen relaterade, betydelser. Det finns minst sex huvud alternativ.
Medvetandetillstånd som alla känner till
I en vanlig läsning är ett medvetet ment alt tillstånd när en person är medveten om sin närvaro. Förhållandena kräver mentalitet. Att ha en medveten önskan att dricka en kopp kaffe innebär att samtidigt och direkt vara medveten om vad man vill ha.
Omedvetna tankar och önskningar i denna mening är helt enkelt de vi har utan att ens vara medvetna om att vi har dem, oavsett om vår brist på självkännedom är resultatet av enkel ouppmärksamhet eller djupare psykoanalytiska skäl.
Kvalitetsstatistik
Stater kan också betraktas som medvetna i en till synes helt annan och högre kvalitet. Därmed kan staten komma i frågamedveten endast om den har eller inkluderar kvalitativa eller upplevelsemässiga egenskaper som ofta hänvisas till som "qualia" eller "grov sensoriska upplevelser."
Uppfattningen av vinet man dricker eller vävnaden man undersöker anses vara ett medvetet ment alt tillstånd i denna mening, eftersom det involverar olika sensoriska egenskaper.
Det finns betydande kontroverser om arten av sådana kvaliteter (Churchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996) och till och med deras existens. Traditionellt har qualia setts som inneboende, privata, outsägliga monadiska drag av erfarenhet, men moderna teorier om qualia avvisar ofta åtminstone några av dessa åtaganden (Dennett, 1990).
Fenomenala tillstånd
Sådana kvaliteter kallas ibland fenomenala egenskaper, och den typ av medvetenhet som förknippas med dem är fenomenal. Men den senare termen är kanske mer korrekt applicerad på erfarenhetens övergripande struktur och innefattar mycket mer än sensoriska egenskaper. Medvetandets fenomenala struktur omfattar också mycket av den rumsliga, tidsmässiga och konceptuella organisationen av vår erfarenhet av världen och oss själva som agenter i den. Därför är det förmodligen bättre att i det inledande skedet skilja begreppet fenomen alt medvetande från begreppet kvalitativt medvetande, även om de utan tvekan överlappar varandra.
Begreppet medvetande (medvetandets essens) i båda dessa betydelser är också relaterat till Thomas Nagels (1974) begrepp om ett medvetet väsen. Nagelkriteriet kan förstås som önskanatt tillhandahålla ett internt förstapersonsbegrepp om vad som gör ett tillstånd till ett fenomen alt eller kvalitativt tillstånd.
Tillgång till medvetande
Stater kan vara medvetna i en till synes helt annan känsla av tillgång, vilket har mer att göra med intrapsykiska relationer. I detta avseende beror medvetenheten om en stat på dess förmåga att interagera med andra stater och på tillgången till dess innehåll. I denna mer funktionella mening, som motsvarar vad Ned Block (1995) kallar access awareness, beror medvetenheten om ett visuellt tillstånd inte så mycket på om det har ett kvalitativt "något liknande" som på om det faktiskt och visuell information. bär är vanligtvis tillgänglig för användning och vägledning av kroppen.
Eftersom informationen i detta tillstånd är flexibelt tillgänglig för organismen den innehåller, anses den vara ett medvetet tillstånd i lämpligt avseende, oavsett om den har någon kvalitativ eller fenomenal känsla i Nagel-bemärkelsen.
Berättarmedvetenhet
Tillstånd kan också ses som medvetna i en narrativ mening, vilket hänvisar till föreställningen om en "ström av medvetande" som ses som en pågående mer eller mindre sekventiell berättelse av episoder ur en faktisk eller helt enkelt synvinkel virtuellt jag. Tanken skulle vara att likställa en persons medvetna mentala tillstånd med de som förekommer i strömmen.
Även om dessa sex idéer om vad det medvetna tillståndet gör,kan definieras oberoende, de saknar uppenbarligen inte potentiella anslutningar och uttömmer inte omfattningen av möjliga alternativ.
Med åberopande av kopplingar kan det hävdas att tillstånd uppträder i medvetenhetsströmmen endast i den utsträckning vi är medvetna om dem, och därmed upprättar en koppling mellan det första metamentala begreppet ett medvetet tillstånd och begreppet en ström eller berättelse. Eller så kan man relatera tillgång till kvalitativa eller fenomenala representationer av ett medvetet tillstånd, och försöka visa att tillstånd som presenteras på detta sätt gör sitt innehåll allmänt tillgängligt, vilket krävs av begreppet tillgång.
Differences
Genom att försöka gå bortom de sex alternativen kan man skilja mellan medvetna och omedvetna tillstånd genom att hänvisa till aspekter av deras intramentala dynamik och interaktioner bortom enkla åtkomstrelationer. Till exempel kan medvetna tillstånd uppvisa ett rikare lager av innehållskänsliga interaktioner, eller en större grad av flexibel målstyrd vägledning, som den som är förknippad med självmedveten tankekontroll. Alternativt kan man försöka definiera medvetna tillstånd i termer av varelser. Det vill säga, man kan ge en uppfattning om vad ett medvetet väsen, eller kanske till och med ett medvetet jag, är, och sedan definiera begreppet ett tillstånd i termer av ett sådant väsen eller system som är motsatsen till det sist diskuterade alternativet ovan.
Andra värden
Substantivt "medvetande" har samma sakett varierat utbud av betydelser som i stort sett parallellt med adjektivet "medvetet". Distinktioner kan göras mellan det mänskliga medvetandets väsen och dess tillstånd, och även mellan varianter av var och en. Man kan specifikt hänvisa till fenomen alt medvetande, tillgångsmedvetande, reflekterande eller metament alt och narrativt medvetande bland andra varianter.
Här betraktas inte sinnet självt som en väsentlig enhet, utan helt enkelt den abstrakta förtingligandet av någon egenskap eller aspekt tillskrivs lämplig användning av adjektivet "medvetet". Tillgänglig medvetenhet är helt enkelt egenskapen att ha den nödvändiga typen av interna tillgångsrelationer, och kvalitativ medvetenhet är helt enkelt den egenskap som tillskrivs när "medvetet" tillämpas i kvalitativ mening på mentala tillstånd. I vilken utsträckning detta förbinder en person med medvetandets ontologiska status som sådan kommer att bero på hur långt platonisten förhåller sig till universal i allmänhet.
Även om det inte är normen, är det ändå möjligt att ha en mer realistisk syn på medvetandet som en del av verkligheten.
Slutsats
Med vitalismens bortgång tänker vi inte på livet som något annat än levande varelser. Det finns levande varelser, inklusive organismer, tillstånd, egenskaper, samhällen och evolutionära linjer av organismer. Men livet i sig är inte en extra sak, en extra komponent av verkligheten, någon slags kraft som tillförs levande varelser. Vi ansökeradjektiv "levande" till många saker, och ändå kan vi säga att vi tillskriver dem liv.
Elektromagnetiska fält, däremot, ses som verkliga och oberoende delar av vår fysiska värld. Även om det ibland är möjligt att specificera betydelsen av ett sådant fält genom att hänvisa till beteendet hos partiklarna i det, ses själva fälten som konkreta beståndsdelar av verkligheten, och inte bara som abstraktioner eller uppsättningar av relationer mellan partiklar.
På liknande sätt kan medvetande ses som hänvisning till den komponent eller aspekt av verkligheten som manifesterar sig i medvetna tillstånd och varelser, men är mer än bara en abstrakt nominalisering av adjektivet "medvetande" som vi tillämpar på dem. Även om sådana starkt realistiska åsikter inte är särskilt vanliga för närvarande, bör de inkluderas i alternativens logiska rum.
Det finns alltså många begrepp om medvetandets väsen (som vi kort diskuterade i artikeln). Medvetande är ett komplext inslag i världen, och att förstå det kommer att kräva en mängd olika konceptuella verktyg för att hantera dess många olika aspekter. Således är begreppsmässig mångfald vad man kan hoppas på. Så länge man undviker förvirring genom att tydligt förstå dess betydelser är det mycket viktigt att ha en mängd olika begrepp genom vilka vi kan komma åt och se medvetandet i all dess rika komplexitet. Det bör dock inte antas att begreppspluralitet innebär referensdivergens. Medvetande, människans väsen är oskiljaktiga begrepp.
