Vad är existens? Detta ord betyder "att uppstå", "att dyka upp", "uppstå", "att dyka upp", "att dyka upp", "att gå ut". Detta är hans exakta översättning från latin. Till skillnad från essens (natur, kvintessens, grundläggande princip), det vill säga dess aspekt, är den en aspekt av varje varelse. Hur är tillvaron? Detta begrepp kombineras ofta med ordet "vara". Det har dock en skillnad med honom, som består i att det är en uteslutande aspekt av vara, i att vara vanligtvis förstås i betydelsen av allt som finns i världen.
Vad filosofer säger
För Baumgarten sammanfaller begreppet essens eller natur med verkligheten (som existens). För tänkare i allmänhet intar frågan om bevis på existens en speciell plats. Den står i centrum för Camus, Sartres, Kierkegaards, Heideggers, Jaspers, Marcels och många andras existentialistiska filosofi. I det här fallet betecknar det den unika och direkt upplevda upplevelsen av mänsklig existens.
Tillvaron kan alltså, enligt Heidegger, tillskrivas en viss varelse (Dasein). Det måste betraktas i de speciella villkoren för analysen av tillvaron, och inte av kategorier, som används för andra varelser.
I tillvarons och naturens dualism ser skolastiken ett fundament alt splittrat naturligt universum, som skapades och endast bestäms av Gud. Ursprunget eller utseendet på något härrör inte från essensen, utan bestäms i slutändan av Guds skapande vilja.
Vad är problemet
Som regel står tillvaron i motsats till begreppet väsen. Den andra kommer traditionellt från renässansen (om inte tidigare). En mängd olika vetenskapsgrenar forskar om det.
Vetenskapen i den traditionella förståelsen av tillvaron gör försök att upptäcka substansen. Matematik (en av de exakta disciplinerna) har varit särskilt framgångsrik inom detta område. För henne är förutsättningarna för att något existerar inte så mycket viktiga som själva förmågan att utföra olika operationer med grunderna.
Samtidigt betyder existensen inte en abstrakt och avlägsen syn på dessa frågor, utan fokuserar uppmärksamheten på deras verklighet. Som ett resultat uppstår ett visst avstånd mellan den abstrakta och existentiella verklighetens grundläggande principer - tillvarons väsen.
I centrum för läran om filosofi om människor är problemet med mänsklig essens. Dess upptäckt är underförstått i själva definitionen av absolut vilket ämne som helst. Att prata om det här objektets funktioner och dess betydelse fungerar inte utan detta.
I process av vetenskaplig utvecklingföreträdare för filosofin försökte hitta de grundläggande skillnaderna mellan människor och djur och gav en förklaring av den mänskliga essensen med hjälp av en mängd olika egenskaper.
Varför är vi inte dem
Vi har många likheter med djur både i den anatomiska strukturen och i beteende, manifestationen av känslor och känslor. Både vi och de strävar efter att bilda par för att ge avkomma, ta hand om våra barn, skapa någon form av koppling till stamkamrater, bygga upp ett visst samhälle. Han är bäst ur vår synvinkel. Kanske, från djurens sida, är principerna för organisationen av deras samhälle mycket mer rimliga eller mer genomförbara. Kom ihåg hur komplex hierarkin är hos hyenor eller schimpanser.
Men en man skiljer sig från ett djur i sitt leende, platta naglar, närvaron av religion, vissa färdigheter och ett enormt kunskapsförråd. Det är viktigt att notera att i det här fallet försöker man bestämma den mänskliga essensen på basis av de egenskaper som är dess skillnad från den närmaste arten, det vill säga från sidan, och inte på grundval av personen själv.
Detta sätt att definiera en person visar sig inte vara helt korrekt ur metodsynpunkt, eftersom essensen av ett visst objekt kan bestämmas genom att studera det immanenta sättet för existensformen av denna natur, såväl som lagarna för dess existens från insidan.
Vilket samhälle är
Är alla tecken som skiljer en person från ett djur av allvarlig betydelse? Vetenskapen i dag vittnar om att i ursprunget till den historiska utvecklingen av olika former av mänsklig existens ligger arbete ellerarbetsverksamhet som vid alla tidpunkter bedrivs inom ramen för produktionen i samhället.
Detta betyder att individen inte kan engagera sig i någon produktiv aktivitet utan att ingå direkta eller indirekta relationer med andra människor. Helheten av sådana relationer bildar ett mänskligt samhälle. Djur bygger också band med sina stammän, men de skapar inga produkter.
Vad är en person
Med den konsekventa utvecklingen av mänsklig arbetsaktivitet och produktion i samhället, förbättras också förbindelserna mellan människor i det. Individens utveckling sker exakt i den utsträckning som han ackumulerar, förbättrar och implementerar sina egna relationer i samhället.
Det är värt att betona att det innebär helheten av mänskliga relationer i ett samhälle av människor, det vill säga ideologiska (eller idealiska), materiella, andliga och så vidare.
Denna punkt har en viktig betydelse för metodiken, eftersom den leder till slutsatsen att en person inte ska förstås i relation till några ideal eller vulgär materialism, utan dialektiskt. Dvs man ska inte minska dess innebörd bara i förhållande till ekonomin eller till sinnet och liknande. Människan är en varelse som samlar alla dessa egenskaper i sig själv. Denna natur är både rationell och produktiv. Samtidigt är det moraliskt, kulturellt, politiskt och så vidare.
Historisk aspekt
Människan själv kombinerar i viss mån hela skalan av relationer inom samhället. På så sätt inser han sin egen sociala väsen. En helt annan aspekt av artfrågan är att människan är en produkt av sin arts historia.
Sådana människor som de är nu dök inte upp direkt från ingenstans. De är slutpunkten för samhällets utveckling i den historiska ramen. Det vill säga att vi nu talar om integriteten hos en individ och hela mänskligheten.
Med allt detta är varje individ inte bara resultatet av samhället och relationerna i det. Han är själv skaparen av sådana relationer. Det visar sig att han är både ett objekt och subjekt för sociala relationer på samma gång. I människan, förverkligandet av enhet, såväl som helheten av objektet och subjektet.
Dessutom finns det ett samspel mellan samhället och en person på den dialektiska nivån. Det visar sig att individen är ett slags mikrosamhälle, det vill säga en manifestation av samhället på en viss nivå, och samtidigt är den själv en person och hennes relationer inom samhället.
Existentiellt problem
Du kan prata om människans väsen i relation till sociala aktiviteter. Utanför det, såväl som utanför olika relationer i samhället och enkel kommunikation som en form av förverkligande, kan en individ helt enkelt inte betraktas som en person till fullo.
Den mänskliga essensen är dock inte helt reducerad till essensen, som i verkligheten manifesterar sig och finns i tillvaron. Varje individs natur är en gemensam egenskap hos människosläktet, tillvaron är alltid något individuellt.
Vad är existens
Existens är människans vara som en natur, manifesterad i en mängd olika egenskaper, former och typer. En sådan fullständig helhet tar sig uttryck i det faktum att en person kombinerar tre huvudstrukturer: mental, biologisk och social.
Om du tar bort en av dessa tre faktorer kommer individen inte att göra det. Både utvecklingen av människors förmågor och deras fulla bildning kommer i alla fall att ha ett samband med sådana begrepp som det mänskliga "jagets", naturliga talanger och det omgivande samhällets viljemässiga strävanden.
Själva aspekten av existenssättet i dess betydelse är inte sämre än problemet med mänsklig essens. Den fick den mest fullständiga avslöjandet inom existentialismens filosofi, som tolkas som en individs väsen, kopplad till att gå bortom kategorierna i vår verkliga-individuella värld.
The Science of Existentialism
Som nämnts ovan är tillvaron alltid något individuellt. Även om det innebär ett liv tillsammans med någon, men i alla fall kommer en person att möta döden bara ensam med sig själv.
Av denna anledning ser existentialismen vårt samhälle och individen som två motsatta bilder som befinner sig i ett permanent tillstånd av konflikt. Om en person är en person så är samhället en opersonlig tillvaro.
Det verkliga livet är individens personliga varelse, hans frihet och önskan att komma ur lådan. Tillvaron i samhället (i begreppet existentialism) är inte ett genuint liv, det är detönskan att etablera sitt "jag" i samhället, acceptera dess ramar och lagar. Den sociala delen av den mänskliga essensen och hans verkliga liv i existentialismen motsäger varandra.
Jean Paul Sartre sa att existensen kommer före essensen. Det är bara genom att möta döden ansikte mot ansikte som man kan upptäcka vad som var "riktigt" i mänskligt liv och vad som inte var det.
Att bli en man
Det är värt att notera att tesen "existens går före essensen" innehåller ett visst patos av humanism. Det finns en sådan känsla här att en person själv bestämmer vad som kommer ur honom i slutändan, liksom hela världen i vilken hans personliga existens kommer att vara.
Saken är att varje individ finner sin essens endast i processen för sin socialisering. Samtidigt blir han en allt större subjekt i det omgivande samhället, mer och mer utsatt för dess inflytande. Efter detta koncept måste man acceptera att den nyfödda bara är en "kandidat" för rollen som en person. Hans väsen är inte given till honom från födseln. Dess bildande sker i processen att vara. Dessutom, först med ackumuleringen av sociokulturell erfarenhet blir individen mer och mer mänsklig.
Också sant är den existentialistiska ståndpunkten att den verkliga meningen och sanna meningen med en viss persons liv bestäms först "vid vägens ände", när det äntligen är klart vad exakt han gjorde på denna jord och vad som är den verkliga frukten av hans arbete
Meningen med ett liv
Detta är en mycket viktig filosofisk fråga. Ofta kan den sanna innebörden av en person upptäckas först en tid efter hans död. Som du kan se är det inte så lätt att helt instämma i det existentialistiska påståendet att existens går före essens, eftersom det innebär fullständig inre frihet och att en person är ingenting.
Samtidigt är han redan "något" ändå. Den utvecklas kontinuerligt under åren av existens i den sociala miljö där den kommer in. Hon sätter sin prägel på honom och sätter sina gränser för honom.
Av denna anledning är själva begreppet individuellt väsen omöjligt utan deltagande av ett system av relationer inom ett visst samhälle, vilket är dess väsen.
