Människors existens och väsen. Människans filosofiska väsen

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 13:00

En persons väsen är ett filosofiskt begrepp som återspeglar de naturliga egenskaperna och väsentliga egenskaperna som är inneboende i alla människor på ett eller annat sätt, vilket skiljer dem från andra former och typer av väsen. Det finns olika uppfattningar i denna fråga. För många verkar detta koncept självklart, och ofta tänker ingen på det. Vissa tror att det inte finns någon säker essens, eller åtminstone är det obegripligt. Andra hävdar att det är kännbart och lägger fram en mängd olika koncept. En annan vanlig synpunkt är att människors väsen är direkt relaterad till personligheten, som är nära sammanflätad med psyket, vilket innebär att man, efter att ha känt till det senare, kan förstå essensen av en person.

Höjdpunkter

Den huvudsakliga förutsättningen för existensen av en mänsklig individ är hur hans kropp fungerar. Det är en del av den naturliga miljön omkring oss. Ur denna synvinkel är människan en sak bland annat och en del av naturens evolutionära process. Men denna definition är begränsad och underskattar rollen för individens aktivt medvetna liv,utan att gå bortom den passiv-kontemplativa synen som är karakteristisk för materialismen på 1600- och 1700-talen.

I den moderna uppfattningen är människan inte bara en del av naturen, utan också den högsta produkten av dess utveckling, bärare av den sociala formen av materiens utveckling. Och inte bara en "produkt", utan också en kreatör. Detta är en aktiv varelse, utrustad med vitalitet i form av förmågor och böjelser. Genom medvetna, målmedvetna handlingar förändrar den aktivt miljön och förändrar sig själv under dessa förändringar. Objektiv verklighet, förvandlad av arbete, blir mänsklig verklighet, "andra natur", "mänsklig värld". Således representerar denna sida av varat naturens enhet och producentens andliga kunskap, det vill säga den är av sociohistorisk natur. Processen att förbättra teknik och industri är en öppen bok om mänsklighetens väsentliga krafter. Genom att läsa den kan man komma att förstå begreppet "människors väsen" i en objektifierad, realiserad form, och inte bara som ett abstrakt begrepp. Det kan återfinnas i karaktären av objektiv verksamhet, när det finns en dialektisk växelverkan mellan naturligt material, mänskliga skapande krafter med en viss socioekonomisk struktur.

Kategori "existens"

Denna term betecknar existensen av en individ i vardagen. Det är då som essensen av mänsklig aktivitet manifesterar sig, ett starkt förhållande mellan alla typer av personlighetsbeteende, dess förmågor och existens med utvecklingen av mänsklig kultur. Tillvaron är mycket rikare än väsen och varaformen för dess manifestation, inkluderar, förutom manifestationen av mänsklig styrka, också en mängd sociala, moraliska, biologiska och psykologiska egenskaper. Endast enheten i båda dessa begrepp formar den mänskliga verkligheten.

Kategori "mänsklig natur"

Under förra seklet identifierades människans natur och väsen, och behovet av ett separat koncept ifrågasattes. Men biologins utveckling, studiet av hjärnans neurala organisation och genomet får oss att se på detta förhållande på ett nytt sätt. Huvudfrågan är om det finns en oföränderlig, strukturerad mänsklig natur som inte är beroende av alla influenser, eller om den är plastisk och föränderlig.

US-filosofen F. Fukuyama tror att det finns en, och den säkerställer kontinuiteten och stabiliteten i vår existens som art, och tillsammans med religionen, utgör den våra mest grundläggande och grundläggande värderingar. En annan vetenskapsman från Amerika, S. Pinker, definierar den mänskliga naturen som en uppsättning känslor, kognitiva förmågor och motiv som är gemensamma för människor med ett norm alt fungerande nervsystem. Av ovanstående definitioner följer att egenskaperna hos den mänskliga individen förklaras av biologiskt nedärvda egenskaper. Många forskare tror dock att hjärnan bara bestämmer möjligheten till bildandet av förmågor, men inte alls bestämmer dem.

Äss i sig

Alla anser inte att begreppet "människors väsen" är legitimt. Enligt trender som existentialism,det finns ingen specifik generisk essens hos en person, eftersom han är en "essens i sig". K. Jaspers, dess största representant, trodde att sådana vetenskaper som sociologi, fysiologi och andra endast ger kunskap om vissa individuella aspekter av mänsklig existens, men inte kan tränga in i dess väsen, som är existensen (existensen). Denna forskare trodde att det är möjligt att studera en individ i olika aspekter - i fysiologi som en kropp, i sociologi - en social varelse, i psykologi - en själ, och så vidare, men detta svarar inte på frågan om vad som är naturens och essensen av en person, eftersom han alltid representerar något mer än han kan veta om sig själv. Nära denna synvinkel och neopositivister. De förnekar att det finns något gemensamt i individen.

Idéer om en person

I Västeuropa tror man att de tyska filosoferna Schellers verk ("The Position of Man in the Universe"), liksom Plessners "Steps of the Organic and Man" publicerad 1928, markerade början av filosofisk antropologi. Ett antal filosofer: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - sysslade uteslutande med det. Den tidens tänkare uttryckte många kloka idéer om människan, som fortfarande inte har förlorat sin avgörande betydelse. Till exempel uppmanade Sokrates sina samtida att lära känna sig själva. Människans filosofiska väsen, lycka och meningen med livet förknippades med förståelsen av människans väsen. Sokrates vädjan fortsatte med att säga: "Känn dig själv och du ska bli detlycklig!" Protagoras resonerade att människan är alltings mått.

I det antika Grekland uppstod för första gången frågan om människors ursprung, men ofta avgjordes det spekulativt. Den syrakusanske filosofen Empedocles var den första som antydde ett evolutionärt, naturligt ursprung för människan. Han trodde att allt i världen drivs av fiendskap och vänskap (hat och kärlek). Enligt Platons lära lever själar i empyrernas värld. Han liknade den mänskliga själen vid en vagn, vars härskare är viljan, och känslor och sinne är kopplade till den. Känslor drar ner henne - till grova, materiella nöjen och sinne - upp, till förverkligandet av andliga postulat. Detta är kärnan i mänskligt liv.

Aristoteles såg i människor tre själar: rationell, animalisk och vegetabilisk. Växtsjälen är ansvarig för kroppens tillväxt, mognad och åldrande, djursjälen ansvarar för självständighet i rörelser och utbudet av psykologiska känslor, den rationella själen ansvarar för självmedvetenhet, andligt liv och tänkande. Aristoteles var den förste som förstod att människans huvudsakliga väsen är hennes liv i samhället, vilket definierar henne som ett soci alt djur.

Stoikerna identifierade moral med andlighet, och lade en solid grund för idéer om den som en moralisk varelse. Man kan minnas Diogenes, som bodde i en tunna, som med en tänd lykta i dagsljuset sökte efter en person i folkmassan. Under medeltiden kritiserades forntida åsikter och glömdes helt bort. Renässansens representanter uppdaterade gamla åsikter, satte människan i centrum för världsbilden, lade grunden för humanismen.

Åhmänsklig essens

Enligt Dostojevskij är människans väsen ett mysterium som måste redas ut, och låt den som åtar sig detta och ägnar hela sitt liv åt det, inte säga att han spenderat sin tid förgäves. Engels trodde att problemen i vårt liv kommer att lösas först när en person är helt känd, och erbjuder sätt att uppnå detta.

Frolov beskriver honom som ett subjekt för den sociohistoriska processen, som en biosocial varelse, genetiskt besläktad med andra former, men kännetecknad av förmågan att producera arbetsredskap, besitta tal och medvetande. Människans ursprung och väsen spåras bäst mot bakgrund av naturen och djurvärlden. Till skillnad från de senare tycks människor vara varelser som har följande huvuddrag: medvetande, självmedvetenhet, arbete och soci alt liv.

Linnaeus, som klassificerade djurriket, inkluderade människan i djurriket, men klassade henne, tillsammans med människoaporna, till kategorin hominider. Han placerade Homo sapiens högst upp i sin hierarki. Människan är den enda varelsen som har medvetenhet. Det är möjligt tack vare artikulerat tal. Med hjälp av ord inser en person sig själv, såväl som den omgivande verkligheten. De är primära celler, bärare av andligt liv, som tillåter människor att utbyta innehållet i sitt inre liv med hjälp av ljud, bilder eller tecken. En integrerad plats i kategorin "människans väsen och existens" tillhör arbetet. Detta skrevs av den klassiska politiskaekonomi A. Smith, föregångare till K. Marx och elev till D. Hume. Han definierade människan som "det arbetande djuret".

Labor

När marxismen fastställer särdragen i människans väsen fäster marxismen med rätta den största vikten vid arbete. Engels sa att det var han som påskyndade den biologiska naturens evolutionära utveckling. En person i sitt arbete är helt fri, till skillnad från djur, där arbetet är hårdkodat. Människor kan göra helt olika jobb och på olika sätt. Vi är så fria i förlossningen att vi till och med … inte kan arbeta. Kärnan i de mänskliga rättigheterna ligger i det faktum att det utöver de plikter som accepteras i samhället finns rättigheter som tillerkänns individen och är ett instrument för dennes sociala skydd. Människors beteende i samhället regleras av den allmänna opinionen. Vi, som djur, känner smärta, törst, hunger, sexuell lust, balans etc, men alla våra instinkter styrs av samhället. Så, arbete är en medveten aktivitet, assimilerad av en person i samhället. Innehållet i medvetandet bildades under hans inflytande och är fixerat i processen för deltagande i arbetsmarknadsrelationer.

En persons sociala väsen

Socialisering är processen att tillägna sig elementen i det sociala livet. Endast i samhället är assimilerat beteende som inte styrs av instinkter, utan av den allmänna opinionen, djurens instinkter dämpas, språk, traditioner och seder accepteras. Här anammar människor erfarenheten av arbetsrelationer från tidigare generationer. Sedan Aristoteles har den sociala naturen ansetts vara central i strukturenpersonlighet. Marx såg dessutom människans väsen endast i den sociala naturen.

Personligheten väljer inte den yttre världens villkor, den finns helt enkelt alltid i dem. Socialisering uppstår på grund av assimilering av sociala funktioner, roller, förvärv av social status, anpassning till sociala normer. Samtidigt är det sociala livets fenomen endast möjliga genom individuella handlingar. Ett exempel är konst, när konstnärer, regissörer, poeter och skulptörer skapar den med eget arbete. Samhället sätter parametrarna för individens sociala säkerhet, godkänner programmet för soci alt arv och upprätthåller balans inom detta komplexa system.

En person med en religiös syn

Religiös världsbild är en sådan världsbild, vars grund är tron på att det finns något övernaturligt (andar, gudar, mirakel). Därför betraktas människans problem här genom det gudomligas prisma. Enligt Bibelns lära, som ligger till grund för kristendomen, skapade Gud människan till sin egen avbild och likhet. Låt oss uppehålla oss vid denna undervisning.

Gud skapade människan av jordens lera. Moderna katolska teologer hävdar att det fanns två handlingar i den gudomliga skapelsen: den första - skapandet av hela världen (universum) och den andra - skapandet av själen. I judarnas äldsta bibliska texter står det att själen är en persons andedräkt, det han andas. Därför blåser Gud själen genom näsborrarna. Det är samma sak som ett djur. Efter döden andetagupphör, kroppen förvandlas till damm och själen löses upp i luft. Efter en tid började judarna identifiera själen med blodet från en person eller ett djur.

Bibeln tilldelar hjärtat en stor roll i en persons andliga väsen. Enligt författarna till Gamla och Nya testamentet sker tänkandet inte i huvudet, utan i hjärtat. Den innehåller också den visdom som Gud gav människan. Och huvudet finns bara för att hår ska växa på det. Det finns ingen antydan i Bibeln om att människor är kapabla att tänka med huvudet. Denna idé hade ett stort inflytande på den europeiska kulturen. Den store vetenskapsmannen på 1700-talet, forskare av nervsystemet, Buffon var säker på att en person tänker med hjärtat. Hjärnan, enligt hans åsikt, är bara ett organ för näring av nervsystemet. Författarna till Nya testamentet erkänner själens existens som en substans oberoende av kroppen. Men själva konceptet är obestämt. Moderna jehovister tolkar texterna i Nya testamentet i det gamlas anda och erkänner inte den mänskliga själens odödlighet, eftersom de tror att existensen upphör efter döden.

Människans andliga natur. Begreppet personlighet

En person är arrangerad på ett sådant sätt att han under det sociala livets förhållanden kan förvandlas till en andlig person, till en personlighet. I litteraturen kan du hitta många definitioner av personlighet, dess egenskaper och tecken. Detta är, för det första, en varelse som medvetet fattar ett beslut och är ansvarig för allt sitt beteende och handlingar.

En persons andliga väsen är personlighetens innehåll. Den centrala platsen här upptas av världsbilden. Det genereras i processen för psykets aktivitet, där 3 komponenter särskiljs: dettaVilja, känslor och sinne. I den andliga världen finns inget annat än intellektuell, känslomässig aktivitet och viljemotiv. Deras förhållande är tvetydigt, de är i ett dialektiskt samband. Det finns en viss inkonsekvens mellan känslor, vilja och förnuft. Att balansera mellan dessa delar av psyket är en persons andliga liv.

Personlighet är alltid produkten och ämnet för det individuella livet. Det bildas inte bara från sin egen existens, utan också från inflytande från andra människor som det kommer i kontakt med. Problemet med mänsklig essens kan inte betraktas ensidigt. Lärare och psykologer tror att det är möjligt att tala om personlig individualisering först från den tidpunkt då en individ har en uppfattning om sitt eget Jag, personlig självmedvetenhet bildas, när han börjar skilja sig från andra människor. En person "bygger" sin livslinje och sociala beteende. På filosofiskt språk kallas denna process individualisering.

Syftet och meningen med livet

Begreppet meningen med livet är individuellt, eftersom detta problem inte löses av klasser, inte av arbetarkollektiv, inte av vetenskap, utan av individer, individer. Att lösa detta problem innebär att hitta din plats i världen, ditt personliga självbestämmande. Tänkare och filosofer har länge letat efter ett svar på frågan om varför en person lever, kärnan i begreppet "meningen med livet", varför han kom till världen och vad som händer med oss efter döden. Uppmaningen till självkännedom var den huvudsakliga grundmiljön för den grekiska kulturen.

"Känn dig själv" - kallad Sokrates. För denna tänkare ligger meningen med mänskligt liv i att filosofera, söka efter sig själv, övervinna prövningar och okunnighet (sök efter vad gott och ont, sanning och villfarelse, vackert och fult) betyder. Platon hävdade att lycka endast kan uppnås efter döden, i livet efter detta, när själen - människans idealiska väsen - är fri från kroppens bojor.

Enligt Platon bestäms den mänskliga naturen av hans själ, eller snarare själ och kropp, men med den gudomliga, odödliga börjans överlägsenhet över den kroppsliga, dödliga. Människosjälen består enligt denna filosof av tre delar: den första är idealisk-rationell, den andra är lustfull-viljande, den tredje är instinktiv-affektiv. Vilken av dem som råder bestämmer människans öde, meningen med livet, verksamhetens inriktning.

Kristendomen i Ryssland antog ett annat koncept. Den högsta andliga principen blir alltings huvudmått. Genom att inse sin syndighet, litenhet, till och med obetydlighet inför idealet, i strävan efter det, öppnar en person möjligheten till andlig tillväxt, medvetandet riktas mot ständig moralisk förbättring. Viljan att göra gott blir personlighetens kärna, garanten för dess sociala utveckling.

I upplysningstiden förkastade franska materialister begreppet mänsklig natur som en kombination av materiell, kroppslig substans och en odödlig själ. Voltaire förnekade själens odödlighet, och på frågan om det finns gudomlig rättvisa efter döden, föredrog han att behålla"vördnadsfull tystnad". Han höll inte med Pascal om att människan är en svag och obetydlig varelse i naturen, "en tänkande vass". Filosofen trodde att människor inte är så patetiska och onda som Pascal trodde. Voltaire definierar människan som en social varelse som strävar efter att bilda "kulturella gemenskaper".

Filosofin betraktar alltså människors väsen i sammanhanget med de universella aspekterna av att vara. Dessa är sociala och individuella, historiska och naturliga, politiska och ekonomiska, religiösa och moraliska, andliga och praktiska grunder. Människans väsen i filosofin betraktas multilater alt som ett integrerat, enhetligt system. Om du missar någon aspekt av att vara, kollapsar hela bilden. Denna vetenskaps uppgift är människans självkännedom, alltid en ny och evig förståelse av hennes väsen, natur, hennes öde och meningen med tillvaron. Människans väsen i filosofin är därför ett begrepp som moderna vetenskapsmän också vänder sig till och upptäcker dess nya aspekter.