Möjlighet och verklighet i filosofin: essensen av kategorier

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 12:56

Möjlighet och verklighet i filosofin är dialektiska kategorier som speglar två nyckelstadier i utvecklingen av varje fenomen eller objekt i tänkande, natur eller samhälle. Tänk på definitionen, essensen och huvudaspekterna av var och en av dem.

Möjlighet och verklighet i filosofin

Möjlighet bör förstås som en objektivt existerande trend i utvecklingen av ämnet. Det framträder på grundval av vissa regelbundenheter i ämnets utveckling. Möjlighet är uttrycket för ett visst mönster.

Verkligheten bör betraktas som en objektivt existerande enskild uppsättning mönster av ömsesidigt beroende i utvecklingen av objekt, såväl som alla dess manifestationer.

Käran i kategorier

I ett försök att känna till essensen av processer och objekt, studerar en person sin historia, vänder sig till det förflutna. Med förståelsen av essensen förvärvar han förmågan att förutse deras framtid, eftersom det allmänna kännetecknet för alla utvecklings- och förändringsprocesser, som är förknippat med deras kontinuitet, är framtidens villkor.närvarande, och ännu inte uppkomna fenomen - redan fungerande. En av aspekterna av förhållandet mellan objektivt existerande fenomen och fenomen som uppträder på deras grund presenteras i teorin om dialektisk materialism som inget annat än ett samband mellan kategorierna möjlighet och verklighet i filosofin.

Möjlighet som filosofisk term

Möjlighet återspeglar potentiellt väsen. Med andra ord, kategorin avslöjar det utvecklingsstadiet, fenomenens rörelse, när de uteslutande existerar som förutsättningar eller tendenser inneboende i någon verklighet. Det är av denna anledning som möjlighet definieras bland annat som en uppsättning olika aspekter av verkligheten som genereras av enhet, ett komplex av förutsättningar för dess förändring, såväl som förvandling till en annan verklighet.

Verkligheten och innebörden av kategorin

I motsats till det möjliga, är människans tankar, vad som kan vara, men inte ännu, verklighet blivit. Det är med andra ord en realiserad möjlighet. Verkligheten ligger till grund för att skapa en ny möjlighet. Således fungerar det faktiska och det möjliga som motsatser, som är nära besläktade.

Eftersom varje utvecklings- och förändringsprocess avser omvandlingen av det möjliga till det faktiska, kan vi dra slutsatsen att genereringen av ny verklighet av motsvarande möjligheter, förhållandet mellan kategorier utgör den allmänna lagen om utveckling och förändring i kognitionens område och den objektiva världen.

Historisk aspekt av frågan

Frågan om möjlighet och verklighet i filosofin, deras förhållande har varit föremål för tänkare sedan urminnes tider. Den första systematiska utvecklingen av den finns hos Aristoteles. Han ansåg det verkliga och det möjliga som universella aspekter av kognition och verkliga livet, som sammanlänkade ögonblick av bildning.

Icke desto mindre visade Aristoteles i vissa fall inkonsekvens: han lät det verkliga skiljas från det möjliga. Till exempel i materiens lära, som är en möjlighet och kan bli verklighet enbart genom bildningen, där det eller det målet förverkligas, i resonemanget om den primära materien som den renaste möjligheten, liksom om första essenser som fungerar som ren verklighet, kan man hitta en metafysisk motsats till de studerade kategorierna. Konsekvensen här är en eftergift till idealism i form av en doktrin angående "alla formers form", det vill säga världens "först rörare", Gud och det högsta målet för objekt och fenomen som existerar på planeten.

Den presenterade antidialektiska tendensen i Aristoteles filosofi absolutiserades, varefter den medeltida skolastiken medvetet ställde den i teologins och idealismens tjänst. Det är värt att notera att i Thomas Aquinos läror ansågs materia vara en obestämd, passiv och formlös möjlighet, till vilken endast den gudomliga idén, med andra ord, formen ger objektiv verklighet i filosofin. Gud, som är en form, fungerar som en källa och mål för rörelse, en aktiv princip, såväl som en rimlig orsak till förverkligande.möjligt.

Icke desto mindre fanns det under medeltiden, tillsammans med den dominerande trenden, också en progressiv trend inom filosofisk vetenskap. Den förkroppsligades i försök att övervinna Aristoteles inkonsekvens och presentera form och materia, verklighet och möjlighet i enhet. Ett slående exempel på möjligheten och verkligheten i filosofin är arbetet av Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna), en tadzjikisk tänkare från 10-11-talen, och Ibn-Roshd (Averroes), en arabisk filosof från 11-1000-talet. århundradet, där den presenterade trenden förkroppsligades.

Något senare utvecklades idén om enheten mellan ateism och materialism, betraktad på grundval av ateism, av J. Bruno. Han hävdade att i universum är det inte formen som ger upphov till världen där vi lever, verkligheten, utan evig materia har en oändlig mängd olika former. Materia, som anses vara universums första början, tolkades av den italienske filosofen annorlunda än Aristoteles. Han hävdade att det är något som höjer sig över motsättningen mellan form och substrat, och fungerar samtidigt som en absolut möjlighet och en absolut verklighet.

Förhållandet mellan kategorier i en värld av detaljer

Den italienske filosofen J. Bruno såg ett något annorlunda förhållande mellan filosofiska kategorier för att beteckna objektiv verklighet och det möjliga i de konkreta tingens värld. Så i det här fallet sammanfaller de inte, de måste särskiljas, vilket å andra sidan inte utesluter deras förhållande.

Namngivna dialektiska idéer av metafysisk materialism från 1600- och 1700-talen. varförlorat. De förblev inom ramen för den mekanistiska förståelsen av determinism, tillsammans med absolutiseringen av vissa kopplingar som är inneboende i den, samt förnekandet av de objektiva dragen hos det möjliga och det tillfälliga. Det är värt att notera att materialismens förespråkare inkluderade begreppet det möjliga i kategorin händelser, vars orsaker ännu inte är kända. Med andra ord ansåg de att det möjliga var en specifik produkt av ofullständigheten i mänsklig kunskap.

Tolkning av I. Kant

Det är intressant att veta att den subjektivt-idealistiska definitionen av problemet med det möjliga och det nuvarande livet utvecklades av I. Kant. Filosofen förnekade det objektiva innehållet i dessa kategorier. Han hävdade att "… skillnaden mellan verkliga saker och möjliga saker är en som bara spelar roll som en subjektiv skillnad för det mänskliga sinnet." Det är värt att notera att I. Kant ansåg möjligt att, i tanken som det inte finns någon motsättning. Ett sådant subjektivistiskt förhållningssätt till det verkliga och det möjliga utsattes för ganska skarp kritik av Hegel, som utvecklade en dialektisk doktrin om dessa kategorier, deras inbördes övergångar och motsättning inom ramen för objektiv idealism.

Regulariteter i kategorier i marxismens filosofi

Mönstren för förhållandet mellan den värld vi lever i och det möjliga, som gissades briljant av Hegel, fick ett materialistiskt vetenskapligt berättigande i marxismens filosofi. Det var i den som verkligheten och möjligheten för första gången uppfattades som kategorier som speglar vissa väsentliga och universella ögonblick av det dialektiska i enlighet med derasarten av utvecklingen och förändringen av den objektiva världen, såväl som kunskap.

Relation mellan kategorier

Verklighet och möjlighet finns i den så kallade dialektiska enheten. Utvecklingen av absolut vilket fenomen som helst börjar med mognaden av dess förutsättningar, med andra ord med dess existens i form av en möjlighet, utförd uteslutande i närvaro av specifika förhållanden. Schematiskt kan detta skildras som en rörelse från en möjlighet som dyker upp i djupet av den eller den verkligheten till en ny verklighet med dess inneboende möjligheter. Icke desto mindre försvagar och förenklar ett sådant schema, eftersom det är vilket schema som helst, verkliga relationer.

I den universella och universella växelverkan mellan fenomen och objekt är varje första ögonblick resultatet av tidigare utveckling. Det blir utgångspunkten för efterföljande förändringar, med andra ord, motsatserna - det faktiska och det möjliga - visar sig vara mobila i denna interaktion, det vill säga de byter plats.

Alltså, efter att ha blivit verklighet som ett resultat av förverkligandet av möjligheten av uppkomsten av organiska former under vissa förhållanden, som huvudsakligen bestod av oorganisk materia, blev livet på jorden grunden för möjligheten att uppträda av tänkande varelser bildades. Efter att ha fått implementering under lämpliga förhållanden, blev det i sin tur grunden för bildandet av möjligheter för den fortsatta utvecklingen av det mänskliga samhället på jorden.

Relativ motsats

Från ovanstående kan vi dra slutsatseratt motsättningen mellan det verkliga och det möjliga inte är absolut – det är relativt. Dessa kategorier är relaterade till varandra. De smälter dialektiskt samman i varandra. Det är värt att notera att det är viktigt både i teorin och i praktiken att ta hänsyn till de dialektiska dragen i förhållandet mellan det verkliga och det möjliga. Den kvalitativa originaliteten hos de stater som återspeglar de kategorier som övervägs tyder på att den presenterade skillnaden måste beaktas. "Det är i "metoden"…", konstaterade V. I. Lenin, "som man måste skilja mellan det möjliga och det verkliga."

Låt oss överväga V. I. Lenins idéer

Det är intressant att notera följande här:

• För att bli framgångsrik måste praktiken baseras på verkligheten. V. I. Lenin uppmärksammade många gånger det faktum att marxismen bygger på fakta, men inte på möjligheter. Det är värt att tillägga att en marxist endast bör lägga in obestridligt och exakt bevisade fakta i sin egen politiks premisser.
• Det är naturligt att mänsklig aktivitet relaterad till omvandlingen av verkligheten bör utformas med hänsyn till utvecklingstrender och möjligheter som objektivt är inneboende i denna verklighet. Detta ger dock inte anledning att bortse från den kvalitativa skillnaden som finns mellan det möjliga och det faktiska: för det första realiseras inte varje möjlighet; för det andra, om det möjliga blir verklighet, så får vi inte glömma att denna process, som äger rum i det offentliga livet, ibland är en period av akut kamp mellan samhällets krafter och kräver målmedvetna, intensivaaktiviteter.

Sista delen

Så vi har övervägt sådana begrepp som möjlighet och verklighet, samt några exempel från livet angående detta ämne. Sammanfattningsvis bör det noteras att identifieringen av de analyserade kategorierna ger upphov till farlig passivitet och självgodhet. Sålunda bestäms förståelsen av verklighetens och möjligheternas dialektik av stor praktisk betydelse, eftersom det hjälper till att hitta möjligheter som motiveras av helheten av verkliga relationer, att medvetet kämpa för det nya, avancerade och inte heller att skapa ett absolut godkännande. grundlösa illusioner.