Filosofi som vetenskap dök upp ungefär samtidigt i olika delstater i den antika världen - i Grekland, Kina och Indien. Det hände under perioden 7-6 århundraden. före Kristus e.
Ordet "filosofi" har grekiska rötter. Bokstavligen från detta språk översätts det som phileo - "Jag älskar", och sophia - "visdom". Om vi överväger tolkningen av det sista av dessa ord, betyder det förmågan att tillämpa teoretisk kunskap i praktiken. Det vill säga, efter att ha studerat något, försöker studenten använda det i livet. Det är så en person får erfarenhet.
En av de äldsta filosofin i världen är vedisk. Samtidigt anses hon också vara den mest perfekta. Denna filosofi kunde förklara alla levande varelsers natur och påpekade att den mest intelligenta av dem är människan. Hon upplyste också för alla människor vägen genom vilken man kan uppnå livets fullkomlighet.
Värdet av vedisk filosofi ligger i det faktum att det logisktgav rimligt och tydligt svar på sådana frågor:”Vad är perfektion? Var kommer vi ifrån? Vilka är vi? Vad är meningen med livet? Varför är vi här?”
Händelsehistorik
Filosofin i länderna i öst dök upp tack vare mytologin. När allt kommer omkring var de tankar som fanns i legender och sagor den första formen av social kunskap. Icke desto mindre kan man i mytologi tydligt spåra en persons oförmåga att på något sätt skilja sig från omvärlden och förklara de fenomen som uppstår i den, som blir lotten för hjältars och gudars handlingar. Icke desto mindre, i legenderna från den antika perioden, började människor redan ställa sig några frågor. De var intresserade av följande:”Hur uppstod världen och hur utvecklas den? Vad är liv, död och mer?”
Österns filosofi blev en av formerna för soci alt medvetande och uppstod under den period då staten uppstod. På det forntida Indiens territorium hände detta runt 1000-talet. före Kristus e.
I Österns filosofi finns det helt klart en vädjan till universella mänskliga värden. Denna vetenskapliga riktning tar hänsyn till problemen med gott och ont, rättvisa och orättvisa, vackert och fult, kärlek, vänskap, lycka, hat, nöje, etc.
Tänkeutveckling
Filosofin från den vediska perioden var ett betydande steg i människans kunskap om det omgivande väsendet. Hennes postulat hjälpte till att ta reda på människors plats i denna värld.
För att tydligare förstå huvuddragen i den vediska perioden av indisk filosofi är det värt att påpeka de problem som undervisningen tillät att lösa.
Om vi övervägerfilosofi som helhet och jämför den med teologi, blir det tydligt att den första riktningen tar hänsyn till människans förhållande till världen och den andra med Gud. Men en sådan uppdelning är inte kapabel att ge sann kunskap om vem en person är och vad hans plats i världen är. Det är också omöjligt att förstå vem Gud är och hur relationer bör byggas upp med honom.
Vissa skolor har kommit ganska nära att lösa det här problemet. Ett exempel på detta är Platon, som kände igen det personliga begreppet gudom. Ändå fortsatte tomma fläckar att finnas kvar i alla tänkarnas läror. Eliminera dem och tillät vedisk forntida indisk filosofi. När en person studerar dess grundläggande kanoner närmar han sig Guds förståelse.
Med andra ord, två riktningar har hittat sin koppling i den vediska filosofin. Det är en allmän filosofi och teologi. Samtidigt fick människor enkla och tydliga definitioner och svar på alla sina frågor. Detta gjorde den vediska filosofin i det forntida Indien perfekt och kapabel att visa människan den sanna vägen. Efter att ha gått på den kommer han till sin lycka.
Från föreläsningar om vedisk filosofi kan man lära sig hur den beskrivna riktningen förklarar skillnaderna från Gud och de levande varelsernas enhet med Honom. Denna förståelse kan uppnås genom att överväga den Högre Maktens personliga och opersonliga aspekter. Vedisk filosofi betraktar Herren som den högsta personen och den främsta njutaren. Alla levande varelser i förhållande till honom intar en underordnad position. Samtidigt deär partiklar av Gud och hans marginella energi. Överlägsen njutning av kännande varelser kan endast uppnås genom kärleksfull tjänst till Gud.
Historia om utvecklingen av vetenskapen om mänsklig existens
Indisk filosofi inkluderar teorier från olika tänkare från antiken och modernitet - hinduer och icke-hinduer, ateister och teister. Sedan starten har dess utveckling varit kontinuerlig och har inte genomgått några skarpa vändningar som de som ägde rum i lärorna från de stora sinnena i Västeuropa.
Forntida indisk filosofi har gått igenom flera stadier i sin utveckling. Bland dem:
- Vedisk period. I det antika Indiens filosofi täckte han tidsperioden från 1500 till 600 f. Kr. e. Det var eran av ariernas bosättning med den gradvisa spridningen av deras civilisation och kultur. På den tiden uppstod också "skogsuniversitet", där ursprunget till den indiska idealismen utvecklades.
- Etisk period. Det varade från 600 f. Kr. e. till 200 e. Kr e. Detta var tiden för att skriva de episka dikterna Mahabharata och Ramayana, som blev ett sätt att uttrycka det gudomliga och heroiska i mänskliga relationer. Under denna period skedde en demokratisering av den vediska filosofins idéer. Buddhismens och Bhagavad Gitas filosofi accepterade dem och fortsatte deras utveckling.
- Sutraperiod. Det började år 200 e. Kr. e. Vid den tiden uppstod ett behov av att skapa ett generaliserat filosofiskt system. Detta ledde till att sutran dök upp, vilket inte kan förstås utan lämpliga kommentarer.
- Scholastic period. Dess början är också 2:a c. n. e. mellan honom och den föregåendeperiod kan en tydlig gräns inte dras. Under den skolastiska perioden, när Indiens filosofi nådde sin höjdpunkt och samtidigt gränsen för utveckling, gav kommentatorer, varav de mest kända var Ramanuja och Shankara, en ny utläggning av de gamla lärorna som redan hade ägt rum.. Och de var alla värdefulla för samhället.
Det är värt att notera att de två sista perioderna i den indiska filosofins historia fortsätter idag.
Rise of the Vedas
Låt oss överväga det första vetenskapsstadiet om världen och människans plats i den, som utvecklades på det antika Indiens territorium. Rötterna till vedisk filosofi kan hittas i de första heliga böckerna skapade i detta tillstånd. De kallades Veda. Tillsammans med religiösa idéer presenterar dessa böcker också filosofiska idéer angående frågor om en enda världsordning.
Skaparna av Veda är de ariska stammarna som kom till Indien från Iran, Centralasien och Volga-regionen på 1500-talet. före Kristus e. Texterna i dessa böcker, som är skrivna på språket för forskare och konstkännare, sanskrit, inkluderar:
- "heliga skrifter" - religiösa psalmer eller samhitas;
- brahminer som beskriver de ritualer som användes under religiösa ceremonier;
- aranyaki - böcker som tillhör skogsermiter;
- Upanishads, som är filosofiska kommentarer till Veda.
Tidpunkten för att skriva dessa böcker anses vara det andra årtusendet f. Kr. e.
Karakteristiska särdrag för den vediska perioden av indisk filosofi ärföljande:
- Närvaron av brahmanism som huvudreligion.
- Frånvaron av skillnader mellan den filosofiska världsbilden och den mytologiska.
- Beskrivning av idéer om världen och brahmanismens grunder i Veda.
Karakteristiska särdrag för den vediska perioden av indisk filosofi är stamvanor och trosuppfattningar hos det forntida folket. De är grunden för brahminismen.
Vedatexterna kan inte klassificeras som verkligt filosofiska. Detta beror på att de är mer folkloristiska verk. I detta avseende är ett karakteristiskt drag för den vediska perioden av indisk filosofi också bristen på rationalitet. Ändå är litteraturen från den perioden av stort historiskt värde. Det låter dig få en uppfattning om människorna i den antika världens syn på verkligheten runt dem. Vi får en förståelse för detta från verserna som finns i Vedaerna om gudarna (regn, himmelska planeter, eld och andra), från texter som beskriver offerritualer, ritualer och även besvärjelser och sånger som till största delen är avsedda att bota sjukdomar. Dessutom kallas Vedaerna inte förgäves "Det första av alla existerande tankemonument för det antika folket i Indien." De spelade en betydande roll i utvecklingen av den andliga kulturen för befolkningen i denna stat, inklusive bildandet av en filosofisk riktning.
Meaning of the Vedas
Praktiskt taget all filosofisk litteratur som skrivits under efterföljande perioder är nära besläktad med kommentarerna och tolkningen av de första religiösa texterna. Alla Veda är, enligt den redan etablerade traditionen, indelade i fyra grupper. De inkluderar samhitasoch brahminer, aranyakas och upanishader. Denna uppdelning i grupper är ingen tillfällighet. I vedisk filosofi representeras de äldsta texterna av samhitas. Det är fyra samlingar av psalmer, böner, magiska besvärjelser och sånger. Bland dem finns Rigveda och Samaveda, Yajurveda och Atharvaveda. De ingår alla i den första gruppen av Vedas.
Något senare började varje samling samhitas få olika tillägg och kommentarer av en filosofisk, magisk och rituell inriktning. De blev:
- Brahminer. Dessa är heliga hinduiska skrifter relaterade till Shruti-litteraturen. Brahmanerna är kommentarer till Veda som förklarar ritualerna.
- Aranyaki.
- Upanishads. Den bokstavliga översättningen av dessa skrifter är "att sitta runt." Det vill säga att ligga vid lärarens fötter när man får instruktioner från honom. Ibland tolkas denna kommentar som "den innersta hemliga läran."
Böcker som ingår i de tre sista grupperna är bara tillägg till samlingarna i den första. I detta avseende kallas samhitas ibland veda. Men i en vidare mening inkluderar detta alla de fyra grupperna ovan, som är ett komplex av den filosofiska litteraturen i det antika Indien.
Vedangi
Litteraturen från den vediska perioden av indisk filosofi var i allmänhet religiös. Det var dock nära förknippat med folktraditioner och vardagsliv. Det var därför det ofta ansågs vara sekulär poesi. Och detta kan tillskrivas de karakteristiska särdragen i den vediska perioden av indisk filosofi.
Förutom detta återspeglade litteraturen om denna trend brahmanismens särdrag, såväl som antropomorfismen av olika idéer om världen. Gudarna i Veda var representerade av människoliknande varelser. Det är därför som författarna i tilltal och psalmer till dem försökte förmedla sina känslor och upplevelser och talade om glädjen som kom till dem och de sorger som drabbade dem.
Vedangor ingår i sådan litteratur. Dessa skrifter speglade ett nytt skede i utvecklingen av vetenskaplig kunskap. Det finns sex Vedangor tot alt. Bland dem:
- siksha, som är läran om ord;
- vyakarana som ger grammatikbegrepp;
- nirukta - läran om etymologi;
- kalpa som beskriver riter;
- chhandas introducerar statistik;
- dutisha, ger en idé om astronomi.
Dessa skrifter hänvisade till shruti, det vill säga till det som hördes. I senare litteratur ersattes de av smriti, vilket betydde "kom ihåg".
Upanishads
De som vill bekanta sig kort med vedisk filosofi bör studera just denna grupp av texter. Upanishaderna är slutet på Veda. Och det var i dem som den huvudsakliga filosofiska tanken från den perioden återspeglades. Baserat på den bokstavliga översättningen kunde bara de elever som satt vid fötterna på sin lärare få sådan kunskap. Något senare började namnet "Upanishad" tolkas något annorlunda - "hemlig kunskap". Man trodde att inte alla kunde få det.
Under den vediska perioden av indisk filosofi skapades sådana texterett hundratal. I den mest kända av dem kan man finna en mytologisk och religiös tolkning av omvärlden, som utvecklas till en sorts differentierad förståelse av framväxande fenomen. Därmed uppstod idéerna om att det finns olika typer av kunskap, inklusive logik (retorik), grammatik, astronomi, samt militärvetenskap och att studera siffror.
I Upanishaderna kan man se ursprunget till själva idén om filosofin. Det presenterades som ett slags kunskapsområde.
Författarna till Upanishaderna misslyckades med att helt bli av med den religiösa och mytologiska representationen av världen under den vediska perioden av filosofin i det antika Indien. Ändå har man redan i vissa texter, till exempel i Katha, Kena, Isha och några andra, gjort ett försök att klargöra människans väsen, hennes grundläggande princip, roll och plats i den omgivande verkligheten, kognitiva förmågor, normer av beteende och det mänskliga psykets roll i dem.. Naturligtvis är förklaringen och tolkningen av sådana problem inte bara motsägelsefulla, utan ibland ömsesidigt uteslutande. Icke desto mindre gjordes det första försöket i Upanishaderna att lösa många frågor ur filosofisk synvinkel.
Brahman
Hur förklarade den vediska filosofin de grundläggande principerna och grundorsakerna till världsfenomen? Den ledande rollen i deras förekomst tilldelades brahmanen, eller den andliga principen (det är också atman). Men ibland, istället för att tolka grundorsakerna till miljöfenomen, användes mat - anna, eller bukt, som fungerade som ett slags materiellt element, oftast representerat av vatten eller desskombinerat med eld, jord och luft.
Vissa citat om vedisk filosofi låter dig förverkliga dess huvudidé. Den kortaste av dem är en fras på sex ord: "Atman är brahman och brahman är atman." Efter att ha förklarat detta talesätt kan man förstå innebörden av filosofiska texter. Atman är den individuella själen, det inre "jaget", den andliga subjektiva början av allt. Brahman, å andra sidan, är det som tjänar som början på hela världen med dess element.
Det är intressant att namnet Brahma saknas i Veda. Det ersattes av begreppet "brahman", som folket i Indien kallade prästerna, liksom bönen som riktades till världens skapare. Reflektioner om Gud Skaparens öde och ursprung och en förståelse av hans roll i universum blev grunden för brahmanismen, en religiös filosofi som återspeglas i Upanishaderna. Brahmana kan uppnå sin universalitet endast genom självkännedom. Brahman är med andra ord ett objektivt objekt. Atman är något personligt.
Brahman är den ultimata verkligheten, den absoluta och opersonliga andliga principen. Ur den kommer världen och allt som finns i den. Dessutom måste det som förstörs i miljön lösas upp i Brahman. Denna andliga princip är utanför tid och rum, fri från handlingar och egenskaper, från orsakssamband och kan inte uttryckas inom mänsklig logiks gränser.
Atman
Denna term syftar på själen. Detta namn kommer från roten "az", som betyder "andas".
Beskrivningen av atman finns i Rigveda. Härdet är inte bara andning som en fysiologisk funktion, utan också livsandan, såväl som dess princip.
I Upanishaderna är atman beteckningen på själen, det vill säga den mentala subjektiva principen. Detta begrepp kan tolkas både i personliga och universella termer. I det senare fallet är atman grunden för allt. Det genomsyrar bokstavligen den omgivande verkligheten. Dess storlek är samtidigt "mindre än kärnan i ett hirskorn och större än alla världar."
I Upanishaderna växer begreppet atman avsevärt och blir orsaken till allt inom Brahman. Och han är i sin tur en kraft som materialiseras i allt, skapar, upprätthåller, bevarar och återför till sig själv hela naturen och "alla världar" tillbaka till sig själv. Det är därför citatet "Allt är Brahman, och Brahman är Atman" är så viktigt för att förstå kärnan i Vedaernas filosofi.
Samsara
Brahminismens moraliska och etiska undervisning följer de grundläggande principerna. De blev sådana begrepp som samsara, karma, dharma och moksha. Den första av dem i sin bokstavliga översättning betyder "kontinuerlig passage". Konceptet samsara bygger på idén att allt levande har själar. Samtidigt är själen odödlig, och efter att kroppen dör kan den flytta in i en annan person, in i ett djur, till en växt och ibland till Gud. Samsara är alltså en oändlig väg för reinkarnation.
Karma
Denna princip har blivit en av huvudbestämmelserna i många indiska religioner. Samtidigt hade karma också en visssoci alt ljud. Detta koncept gjorde det möjligt att ange orsaken till mänskliga svårigheter och lidande. För första gången började inte gudarna utan mannen själv betraktas som domare över sina egna gärningar.
Några av bestämmelserna om karma användes något senare i buddhismen, såväl som i jainismen. Hon ansågs vara en kausal ödets lag och den kraft som genererar handlingen och som är kapabel att utöva ett visst inflytande på en person. Så hans goda gärning kommer att tillåta något glädjefullt att hända i nästa liv, och hans dåliga gärning kommer att orsaka olycka.
Intressant om detta är följande citat från Veda:
Om du vill börja ditt liv imorgon, då är du redan död idag, och du kommer att förbli död imorgon.
Dharma
Följande eller okunnighet om denna princip leder till återfödelse av den mänskliga själen. Således har dharma en direkt effekt på att höja eller sänka människors sociala status senare i livet, och inkluderar även möjligheten att förvandlas till djur. En person som ständigt och nitiskt uppfyller dharman kan uppnå den befrielse som samsaraströmmen kommer att ge honom och smälter samman med brahmanen. Ett sådant tillstånd beskrivs som absolut lycka.
Detta bekräftas av följande citat från Veda:
Själen får en materiell kropp enligt dess aktiviteter i det förflutna, så alla måste följa religionens föreskrifter.
Ingen kan någonsin vara källan till vårt lidande, utom oss själva.
Till den som ger allt kommer allt.
Moksha
Denna principbetyder befrielse av en person från reinkarnation. En person som har lärt sig läran om moksha kan övervinna beroendet av världen, bli av med all variation, från lidande, återfödelse och pervers existens. Ett liknande tillstånd uppnås när man inser identiteten hos atmans "jag" med varans verklighet, det vill säga brahman.
Hur kan en person nå detta stadium av slutlig frälsning och själens moraliska perfektion? För att göra detta måste han ta en grundkurs i vedisk filosofi, som idag erbjuds av många av dess anhängare.
