Heidegger Martin (levnadsår - 1889-1976) är en av grundarna till en sådan filosofisk riktning som den tyska existentialismen. Han föddes 1889, den 26 september, i Messkirche. Hans far, Friedrich Heidegger, var en liten hantverkare.
Heidegger förbereder sig för att bli präst
Från 1903 till 1906 gick Heidegger Martin på gymnastiksalen i Konstanz. Han bor i "House of Conrad" (katolsk internatskola) och förbereder sig för att bli präst. Martin Heidegger fortsatte sina studier under de kommande tre åren. Hans biografi vid denna tid präglas av det faktum att han går på ärkebiskopens gymnasium och seminarium i Breisgau (Freiburg). Den 30 september 1909 blir den blivande filosofen novis i jesuitklostret Tysis, som ligger nära Feldkirch. Men redan den 13 oktober tvingades Martin Heidegger lämna hemmet på grund av smärta i hjärtat.
Hans korta biografi fortsätter med det faktum att han under perioden 1909 till 1911 studerade vid universitetet i Freiburg, vid teologiska fakulteten. Han sysslar också med filosofi på egen hand. Martin Heidegger publicerar sina första artiklar just nu (hans foto presenteras nedan).
Andlig kris,ny studieriktning, disputationsförsvar
Från 1911 till 1913 upplever han en andlig kris och bestämmer sig för att lämna den teologiska fakulteten och fortsätta sina studier vid universitetet i Freiburg. Här studerar Martin Heidegger filosofi, samt natur- och humanvetenskap. Han studerar Husserls "Logiska undersökningar". 1913 disputerade Heidegger Martin och efter ytterligare två år blev han biträdande professor vid universitetet i Freiburg.
Marriage
1917 gifter sig filosofen. Tänkaren gifter sig med Elfriede Petri, som studerar ekonomi i Freiburg. Heideggers fru är dotter till en preussisk högt uppsatt officer. Hennes religion är evangelisk-luthersk. Denna kvinna trodde omedelbart på sin mans höga öde och geni. Hon blir hans stöd, sekreterare, vän. Under inflytande av sin fru växer Heideggers alienation från katolicismen med tiden. 1919 föddes den första sonen, Georg, i familjen och ett år senare Herman.
Arbeta som privatdozent, föreläsningar om ontologi
Från 1918 till 1923 var filosofen Husserls assistent och privatdozent vid universitetet i Freiburg. 1919 bryter han med katolicismens system, och ett år senare börjar denna filosofs vänskap med Karl Jaspers. Från 1923 till 1928 föreläste Heidegger om ontologi. Martin Heideggers ontologi bidrar till att hans popularitet växer. Han är inbjuden till universitetet i Marburg som en extraordinär professor.
Arbeta i Marburg
Heideggers finansiella ställning förbättras. Men själva staden, magerbiblioteket, den lokala luften - allt detta irriterar Martin, som hellre vill bosätta sig i Heidelberg. Det är här som hans vänskap med Karl Jaspers nu lockar honom. Heidegger räddas av en andlig filosofisk sökning, såväl som en hydda i Todtnauberg (bilden nedan), belägen inte långt från hans hemorter - träslöjd, bergsluft och viktigast av allt, skapandet av en bok som heter "Varande och tid", som blev ett klassiskt verk från 1900-talet. Heideggers föreläsningar är mycket populära bland studenter. Det finns dock ingen ömsesidig förståelse med kollegor, förutom R. Bultmann, en välkänd protestantisk teolog.
Heidegger - Husserls efterträdare vid universitetet i Freiburg
Boken "Varande och tid" publicerades 1927, och nästa år blev dess författare Husserls efterträdare på filosofiavdelningen vid hans hemland universitetet i Freiburg. Åren 1929-30. han läser ett antal viktiga rapporter. 1931 utvecklar Heidegger sympati för den nationalsocialistiska rörelsen. Han blev rektor för universitetet i Freiburg (bilden nedan) 1933. Organisationen av "vetenskapslägret" går tillbaka till samma tid, liksom propagandatal i Tübingen, Heidelberg och Leipzig.
Heidegger är 1933 en av de relativt få välkända personligheter som samarbetar med nazismen. Bland hans ideologiska strävanden finner han något som överensstämmer med hans mentalitet. Heidegger, fördjupad i sina studier och tankar, har inte tidoch en speciell önskan att läsa de fascistiska "teoretikernas" verk och Hitlers Mein Kampf. Den nya rörelsen lovar Tysklands storhet och förnyelse. Studentkårer bidrar till detta. Heidegger, som eleverna alltid har älskat, känner till och tar hänsyn till deras humör. Vågen av nationell animation bär också med sig honom. Gradvis kommer Heidegger in i nätverken av olika Hitleritiska organisationer som finns vid universitetet i Freiburg.
I april 1934 lämnar filosofen frivilligt posten som rektor. Han utvecklar en plan för att skapa en akademi för docent i Berlin. Martin bestämmer sig för att gå in i skuggan, eftersom beroendet av nationalsocialismens politik redan tynger honom. Detta räddar filosofen.
Krigs- och efterkrigsår
Under de följande åren gör han ett antal viktiga rapporter. 1944 kallades Heidegger att gräva skyttegravar åt folkets milis. 1945 åkte han till Meskirch för att gömma sig och ordna sina manuskript och rapporterade sedan till den utrensningskommission som fanns vid den tiden. Heidegger korresponderar också med Sartre och är vän med Jean Beaufret. Från 1946 till 1949 varar undervisningsförbudet. 1949 gjorde han 4 reportage på Bremen Club, som upprepades 1950 på Academy of Fine Arts (Bayern). Heidegger deltar i olika seminarier, besöker Grekland 1962. Han dog den 26 maj 1978.
Två perioder i Heideggers verk
Två perioder urskiljs i denna tänkares arbete. Den första varade från 1927 till mitten av 1930-talet. Bortsett från"Being and Time", under dessa år skrev Martin Heidegger följande verk (1929): - "Kant and the Problems of Metafysics", "On the Essence of Foundation", "What is Metafysics?". Sedan 1935 börjar den andra perioden av hans arbete. Det varar till slutet av tänkarens liv. De mest betydande verken från denna period är: verket "Hölderin och poesiens väsen" skrivet 1946, 1953 - "Introduktion till metafysik", 1961 - "Nietzsche", 1959 - "På väg till språket".
Funktioner för första och andra perioden
Filosofen under den första perioden försöker skapa ett system som är en lära om att vara, betraktad som grunden för mänsklig existens. Och i den andra tolkar Heidegger olika filosofiska idéer. Han hänvisar till verk av sådana författare från antiken som Anaximander, Platon, Aristoteles, såväl som till verk av representanter för modern och samtida tid, såsom R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Språkproblemet under denna period blir för denna tänkare huvudämnet i hans resonemang.
Uppgiften som Heidegger gav sig själv
Martin Heidegger, vars filosofi intresserar oss, såg sin uppgift som tänkare att på ett nytt sätt underbygga läran om varats mening och väsen. För att uppnå detta mål sökte han hitta medel för att öka lämpligheten för överföringen av tankar genom språket. Filosofens ansträngningar syftade till att förmedla de mest subtila nyanserna av mening, göra det bästa avfilosofiska termer.
Heideggers huvudverk, publicerat 1927 ("Varande och tid"), är skrivet på ett mycket sofistikerat språk. Till exempel ansåg N. Berdyaev språket i detta arbete "olidligt", och många ordbildningar (ordet "möjlighet" och andra) - meningslöst eller åtminstone mycket misslyckat. Heideggers språk präglas dock, liksom Hegels, av en speciell uttrycksfullhet. Utan tvekan har dessa författare sin egen litterära stil.
Den återvändsgränd som Europa befann sig i
Martin Heidegger strävar i sina skrifter efter att avslöja tankesätten hos invånarna i Europa, vilket kan kallas grundläggande, vilket ger upphov till det nuvarande oönskade tillståndet i den europeiska civilisationen. Enligt filosofen erbjöd den viktigaste av dem människor att fokusera på att övervinna tankekulturen, som är 300 år lång. Det var hon som ledde Europa in i en återvändsgränd. Man bör leta efter en väg ut ur denna återvändsgränd genom att lyssna på varans viskning, som Martin Heidegger trodde. Hans filosofi i denna fråga är inte i grunden ny. Många tänkare i Europa var oroliga över huruvida mänskligheten går i rätt riktning och om den borde ändra sin väg. Men när han reflekterar över detta går Heidegger längre. Han för fram hypotesen att vi kan vara "de sista" av en historisk bedrift som går mot sitt slut, där allt kommer att fullbordas i "uniformens tröttsamma ordning". I sin filosofi lägger denna tänkare inte fram uppgiften att rädda världen. Dess syfte är mer blygsamt. Det är att förstå världen vi lever i.
Analys av kategorin vara
Inom filosofin ägnas hans huvudsakliga uppmärksamhet åt analysen av kategorin vara. Han fyller denna kategori med ett säreget innehåll. Martin Heidegger, vars biografi presenterades ovan, tror att från början av det filosofiska västeuropeiska tänkandet, och fram till nu, betyder vara det samma som närvaro, varifrån nuet låter. Enligt den allmänt vedertagna uppfattningen bildar nuet ett kännetecken för tiden i motsats till det förflutna och framtiden. Tid definierar vara som närvaro. För Heidegger är vara existensen i tiden av olika saker, eller existensen.
Mänsklig existens
Enligt denna filosof är den mänskliga existensen det viktigaste ögonblicket för att förstå tillvaron. Han betecknar människan med den speciella termen "dasien", och bryter därmed med den tidigare filosofiska traditionen, enligt vilken denna term betecknar "existerande", "existerande varelse". Enligt forskarna av Heideggers verk betyder hans "dasien" snarare existensen av medvetande. Endast människan vet att hon är dödlig, och bara hon känner sin egen existens timliga. Genom detta kan han förverkliga sitt väsen.
Att komma in i världen och vara i den upplever en person ett tillstånd av omsorg. Denna oro fungerar som en enhet av 3 ögonblick: "springa framåt", "vara i världen" och "vara med den inre världens existens". Heidegger trodde att att vara en existentiell varelse betyder först och främst att vara öppen för kunskapen om allt som finns.
Filosofen, som betraktar "vård" som att "springa framåt", vill betona skillnaden mellan människan och resten av den materiella varelsen i världen. Att vara människa verkar ständigt "glida framåt". Den innehåller alltså nya möjligheter, fixerade som ett "projekt". Det vill säga människan projicerar sig själv. Medvetenhet om dess rörelse i tiden förverkligas i projektet att vara. Därför kan man betrakta en sådan varelse som existerande i historien.
En annan förståelse av "vård" ("att vara med i en världslig tillvaro") innebär ett speciellt sätt att förhålla sig till saker. Människan betraktar dem som sina följeslagare. Vårdens struktur förenar nutid, framtid och dåtid. Samtidigt framträder det förflutna hos Heidegger som övergivenhet, framtiden – som ett”projekt” som påverkar oss, och nuet – dömt att förslavas av saker och ting. Att vara kan, beroende på prioritet för det eller det elementet, vara oäkta eller autentisk.
Inauthentic Being
Vi har att göra med icke-äkta väsen och existens som motsvarar den, när i tingens väsen övervikten av den nuvarande komponenten skymmer dess ändlighet för personen, det vill säga när varande helt absorberas av det sociala och objektiv miljö. Enligt Heidegger kan oäkta existens inte elimineras genom omvandlingen av miljön. I sina förhållanden befinner sig en person i ett "tillstånd av alienation". Heidegger kallar det inautentiska tillvaronssättet, som kännetecknas av det faktum att en person är helt nedsänkt i den värld av saker som dikterar hans beteende,existens i det opersonliga Ingenting. Det är detta som bestämmer vardagen för en person. Att bli avancerat till ingenting, tack vare det senares öppenhet, ansluter sig till det svårfångade väsendet. Med andra ord, han kan förstå varelser. Eftersom det är ett villkor för möjligheten att avslöja det, hänvisar ingenting oss till det existerande. Vår nyfikenhet för honom ger upphov till metafysik. Det ger en väg ut ur det befintliga kunskapsämnet.
Metafysik som tolkats av Heidegger
Det bör noteras att Heidegger, funderande på metafysik, tolkar den på sitt eget sätt. Den tolkning som Martin Heidegger föreslår är helt annorlunda än den traditionella förståelsen. Vad är metafysik, enligt traditionen? Det har traditionellt sett betraktats som en synonym för filosofi som helhet eller en del av den, utan att dialektiken ignoreras. Den moderna tidens filosofi är, enligt tänkaren som intresserar oss, en subjektivitetsmetafysik. Denna metafysik är dessutom fullständig nihilism. Vad är hennes öde? Heidegger trodde att den gamla metafysiken, som blivit synonym med nihilism, håller på att fullborda sin historia i vår tid. Enligt hans åsikt bevisar detta omvandlingen av filosofisk kunskap till antropologi. Efter att ha blivit antropologi försvinner filosofin själv från metafysiken. Heidegger menade att Nietzsches berömda slogan "Gud är död" är ett bevis på detta. Denna slogan betyder i själva verket förkastandet av religionen, vilket är ett bevis på förstörelsen av de grundvalar på vilka de viktigaste idealen tidigare vilade och mänskliga idéer om mål ilivet.
Nihilism of modernity
Heidegger Martin konstaterar att försvinnandet av kyrkans och Guds auktoritet innebär att den senares plats intas av samvetets och förnuftets auktoritet. Historiska framsteg ersätter flykten in i de förnuftigas rike från denna värld. Målet med evig salighet, som är överjordisk, förvandlas till jordisk lycka för många människor. Civilisationens spridning och skapandet av kultur ersätts av vården av en religiös kult, som Martin Heidegger konstaterar. Teknik och intelligens kommer i förgrunden. Det som tidigare var ett kännetecken för den bibliska Guden - kreativitet - präglar nu mänsklig verksamhet. Människors kreativitet förvandlas till gesteft och affärer. Detta följs av kulturens nedgångsstadium, dess nedbrytning. Nihilism är tecknet på den nya tiden. Nihilism, enligt Heidegger, är sanningen att alla tings tidigare mål har skakas. Denna sanning kommer att dominera. Men med en förändring i attityd till kärnvärden blir nihilismen en ren och fri uppgift att etablera nya. En nihilistisk inställning till värderingar och auktoriteter är inte detsamma som att stoppa utvecklingen av kultur och mänskligt tänkande.
Är sekvensen av epoker slumpmässig?
Det bör beaktas, beträffande Martin Heideggers historiefilosofi, att enligt hans åsikt är sekvensen av epoker i varat inte en tillfällighet. Hon är oundviklig. Tänkaren trodde att människor inte kan påskynda framtidens ankomst. Däremot kan de se det, du behöver bara lära dig att lyssna på vara och ställa frågor. Och sedan, omärkligt, kommer en ny värld. hankommer, enligt Heidegger, att styras av "intuition", det vill säga att underordna alla möjliga strävanden uppdraget att planera. Således kommer undermänskligheten att förvandlas till övermänsklighet.
Två typer av tänkande
Det är nödvändigt att gå igenom en lång väg av misstag, vanföreställningar och kunskaper för att denna transformation ska ske. Att förstå nihilismen som drabbade det europeiska medvetandet kan bidra till att övervinna denna svåra och långa väg. Endast en ny filosofi, som inte är kopplad till det förflutnas "vetenskapliga filosofi", kan framgångsrikt följa studiet av världen genom att lyssna på den. Heidegger ser ett alarmerande symptom i utvecklingen av den vetenskapliga filosofin, vilket tyder på att förståelsetänkande håller på att dö ut i det och det beräknande tänkandet växer. Dessa två typer av tänkande lyfts fram i ett verk kallat Detachment, publicerat 1959. Deras analys är grunden för teorin om kunskap om fenomen inom det offentliga livets sfär. Enligt Heidegger, beräknande eller beräknande tänkande utforskar och planerar, beräknar möjligheter, utan att analysera de möjliga konsekvenserna av deras genomförande. Den här typen av tänkande är empiriskt. Han kan inte fokusera på det härskande sinnet. Att förstå tänkande bryter från verkligheten i dess ytterligheter. Den kan dock, med övningar och speci alträning, undvika denna extrema och nå sanningen om att vara sig själv. Enligt Heidegger är detta möjligt tack vare fenomenologin, som är "tolkningens kunskap", samt hermeneutiken.
Vad är sant, enligt Heidegger
Jag täckte många frågor i minverk av Martin Heidegger. Hans idéer handlar i synnerhet om hur man ska fastställa sanningen. Denna tänkare, som talar om det, såväl som om förståelsen av att vara i verket med titeln "Om sanningens väsen", utgår från det faktum att en persons vanliga sinne agerar, tack vare tänkande, som ett sätt att uppnå det. Men vad är sant? Martin Heidegger besvarade kort denna fråga enligt följande: "Det är verkligt." Tänkaren noterar att vi kallar sant inte bara vad som är, utan framför allt våra egna uttalanden om det. Så hur undviker du det falska och når sanningen? För att uppnå detta bör man vända sig till de "bindande reglerna". Att vara, enligt denna filosof, något evigt och oförgängligt, inte baserat på människors undergång och förgänglighet, förvärvas sanning av en person som går in i upptäcktssfären av allt som existerar. Samtidigt uppfattas friheten av Heidegger som "antagandet om existensen av vara". Det är ett nödvändigt villkor för att uppnå sanning. Om det inte finns någon frihet, finns det ingen sanning. I kunskap är frihet friheten att vandra och söka. Vandringar är en källa till vanföreställningar, men det är naturligt för en person att övervinna dem och avslöja meningen med att vara, anser Martin Heidegger. Filosofin (dess sammanfattning) av denna tänkare övervägdes i den här artikeln.
Heideggers idéer som helhet är ett försök att övervinna de brister som finns i den gamla, förlegade filosofin och hitta sätt att lösa de viktigaste problemen med människors överlevnad. Detta är precis vad Martin Heidegger satte upp själv. Citat från hans verk så här långtär mycket populära. Den här författarens verk anses vara grundläggande i filosofin. Martin Heideggers existentialism förlorar därför inte sin relevans idag.
