Tänkande till sin natur är kategoriskt, men i princip. Annars skulle det inte finnas någon progressiv rörelse, framsteg i kognitionen. För varje ny titt runt omkring avslöjade helt nya föremål, okända, hittills osynliga, och man skulle behöva bekanta sig med varje träd, varje stenblock för sig, varje gång "upptäcka" samma och samma för sig själv på nytt.
"Skogen är stor och det finns många djur i den, men björnen, han är så ensam, och det gör inget att olika springer: både stora och små, och längre norrut - vit." Det är just en sådan kategori som "björn" som hindrar den baisseartade sorten från att falla sönder i separata delar och förvandlas till en enorm skara av olika djur.
För att omfamna med tanken kan en person inte tänka mer än ett dussin föremål samtidigt. Men genom att förvandla högar av föremål till ett är det möjligt att arbeta med enorma lager av fenomen: Dolk - Vapen - Stål - Metall - Ämne - Materia - En del av tillvaron.
Så, generaliserade kategorier inom filosofi är ett verktyg som låter dig tänka och handla, för att navigera i världen. Vid denSamtidigt skapar kategorier för en person, utgör världen som dess ram, det vill säga de är både "världen själv" och ett "verktyg" för handlingar i den.
Kategorier "ansluter" världen, vilket gör den konsekvent och linjärt utökad. Om man tar bort kategorier från livet försvinner själva livet i den form som vi är vana vid. Tillvaron kommer att finnas kvar. Hur länge?
I ett försök att komma till botten, för att komma till essensen, till världens ursprung, kom världsbildningen, olika tänkare, olika skolor till olika begrepp av kategorin inom filosofin. Och de byggde sina hierarkier på sitt eget sätt. Men ett antal kategorier var undantagslöst närvarande i alla filosofiska läror, och inte bara i dem. (Praktiskt taget vilken mytologisk cykel som helst, vilken religion som helst börjar sin berättelse från början. Och i början av allt är det oftast kaos, som sedan beordras av vissa krafter.)
Dessa universella kategorier som ligger till grund för allt kallas nu de filosofiska huvudkategorierna, på grund av det faktum att de extremt generella kategorierna inte längre kan beskrivas, definieras av någonting, eftersom det inte finns några begrepp som täcker dem eller inkluderar dem som en del. Huvudkategorierna i filosofin, termer, är oförklarliga, odefinierade begrepp. Men konstigt nog i en eller annan grad industriell och ändå förstådd. Och till och med i viss mån tolkad - definitivt.
Även om detta är detsamma som till exempel begreppet "vätska" definieras genom kaffe.
Existence – non-existence
I filosofin är vara allt som finns. Tänk, veckla uttill och med en liten bråkdel av allt som finns är omöjligt, ändå finns en sådan kategori. Som en bottenlös avgrund tar in allt som en tänkare inte kastar in i den: han såg plus att han mindes sig själv plus sina tankar och tankar om en kamrat.
Allt som existerar inkluderar både medvetandet hos en tänkare, som kan tänka, och något som inte existerar, och därigenom "akten att tänka" att skapa något nytt, hittills frånvarande i vara.
Men detta "allt som finns" representeras uteslutande i medvetandet, även om det är tänkt som ett dubbelt kommando – en del utanför och en del inuti, i medvetandet.
Hur objektiv är att vara i sin existens, finns det något utanför tänkarens sinne?
Finns det något som ingen någonsin har tänkt på? I allmänhet, om du tar bort "observatörerna", blir det något kvar?
Att vara i filosofi är allt som existerar objektivt, även det som inte kan tänkas (föreställas), ofattbart och obegripligt av sinnet, plus obefintligt, men som är tänkt av någon och därmed skapats.
Kan det finnas något annat än att vara? Nej, det kan det inte: "att vara" syftar på att vara helt, utan ett spår av undantag och oppositioner.
Trots det faktum att det inte finns något annat än vara, existerar inom filosofin kategorin "icke-vara". Och detta är inte absolut tomhet, inte frånvaron av något i motsats till vara, "ingenting" som sådant är ofattbart och obegripligt, för så snart det presenteras, tänks, förstås, kommer det omedelbart att dyka upp på denna sida - i varande.
Den dominerande förståelsen (tolkningen) i medvetandet hos människor i huvudkategorierna ifilosofier, skisserar, begränsar, bildar den värld i vilken de (människor) lever och agerar.
Den dialektiska förståelsen av världen uteslöt den ideala principen från det existerande och lämnade den endast (eftersom det finns ett begrepp) kvar i medvetandet - i den subjektiva verkligheten. Den verkligheten, som”tilläts” existera, fick carte blanche för utveckling. Som ett resultat ett tekniskt genombrott. Ett överflöd av superkomplexa enheter, scheman, teknologier baserade på principerna om interaktion och transformation av materia, med ett nästan fullständigt undertryckande av idealistiska idéer.
När upptäckten av bevarandelagen satte stopp för utvecklingen av en evighetsmaskin, så "upptäckten" av materialistisk determinism lade veto mot utvecklingen av idéer som inte investerats i dess koncept. Och om privata idéers rättvisa, vetenskapliga teorier kan härledas från deras överensstämmelse med de allmänna kategorierna av metateori, så kan rättvisan eller orättvisan hos de senare inte härledas, eftersom det inte finns någonstans.
När du förändrar världen genom att omvandla "visionen" för huvudkategorierna inom filosofin, kommer fler än möjligt nya, olika mönster av interaktion mellan världen och människan att dyka upp.
Matter is movement
Den enda sanna, kanske, definitionen av materia som en kategori i filosofin är vad som ges i förnimmelser. Känslor, överförda tankar ger upphov till en reflektion av detta ämne i sinnet. Det antas också att detta "något", givet i förnimmelser, existerar oavsett om det finns förnimmelser (subjekt) eller inte. Därmed blev förnimmelser både en ledare mellan tanke (medvetande) och objektiv essens, ochett hinder i sökandet efter det - materiens sanna väsen. Materien framträder inför människan endast i de former som är tillgängliga för uppfattningen, och inget mer. Resten, mycket, nästan allt, finns bakom kulisserna. Genom att skapa olika teoretiska konstruktioner försöker människan fortfarande inse (förstå) materiens väsen som sådan.
En kort historik över transformationen av kategorin materia i filosofin, dessa teoretiska konstruktioner som reproducerar mer eller mindre materia:
- Medvetenhet om materia som saker. Idén om materia som en mängd olika manifestationer av en grundläggande sak som formar allt materiellt - grundorsaken till materia.
- Medvetenhet om materien som en egenskap. Här är det inte en strukturell enhet som kommer i förgrunden utan principerna för kropparnas förhållande, relativt stora delar av materien.
Senare började de överväga inte bara det linjära, rumsliga förhållandet mellan materiella delar, utan också dess kvalitativa förändring både i riktning mot komplikation - utveckling och i motsatt riktning.
Ärenden "fixades" med några omistliga egenskaper – dess attribut. De anses vara derivat av materia, genererade av den, och utan materia existerar inte i sig själva.
En av dessa egenskaper är rörelse, inte bara linjär utan, som nämnts tidigare, även kvalitativ.
Rörelsens kausalitet uppfattas i materiens diskrethet, dess fragmentering i delar, vilket gör att dessa delar kan ändra sin relativa position.
Materia utan dess attribut existerar inte. Det vill säga att det i princip skulle kunna existera utan dem, men det var det justdetta tillstånd.
Absolutiteten (kontinuiteten) av linjär rörelse verkar uppenbar, eftersom rörelse är en ömsesidig omfördelning i rymden av delar av materia i förhållande till varandra, kan du alltid hitta åtminstone någon partikel i förhållande till vilken andra rör sig.
Från rörelsens egenskaper följer sådana egenskaper hos materien som tid och rum.
Det finns två huvudsakliga tillvägagångssätt för kategorier inom filosofi - rum och tid: substantiell och relationell.
- Betydande – tid och rum är objektiva, precis som materia. Och de kan existera separat både från varandra och från materia.
- Relationellt förhållningssätt inom filosofi - kategorierna tid och rum är bara materiens egenskaper. Rymden är ett uttryck för materiens omfattning, och tiden är en konsekvens av föränderlighet, materiens rörelse, som en distinktion mellan dess tillstånd.
Singel – allmänt
Dessa filosofiska kategorier är tecken på ett objekt - ett unikt tecken - ett enda. Tecken är liknande, respektive vanliga. På samma sätt är själva föremålen, som har en unik uppsättning egenskaper, enskilda föremål, och närvaron av liknande egenskaper gör föremålen vanliga.
Trots att kategorierna för individen och det allmänna står i motsats till varandra, är de oupplösligt sammanlänkade och är både grundorsaken och effekten i förhållande till varandra.
Därmed står individen i motsättning till det allmänna, till skillnad från det. Samtidigt består det allmänna alltid av individsaker som vid närmare granskning kommer att visa sig vara singel i sin helhet. Det betyder att singularis följer av det allmänna.
Men det allmänna är inte hämtat från ingenstans, eftersom det består av enskilda objekt, i dem avslöjar det också en likhet - en gemensamhet. Sålunda blir singularis orsaken till det allmänna.
Essence är ett fenomen
Två sidor av ett objekt. Det som ges till oss i förnimmelser, hur vi uppfattar ett föremål, är ett fenomen. Dess sanna egenskaper, grunden är essensen. De sanna egenskaperna "manifesterar" i fenomenet, men inte i sin helhet och i en förvrängd form. Det är ganska svårt att peka ut, att känna till essensen av saker och ting, att ta oss igenom fenomenens hägringar. Essens och fenomen är olika, motsatta sidor av samma föremål. Essensen kan kallas objektets sanna betydelse, medan fenomenet är dess bild förvrängd, men kännbar, i motsats till den sanna, men dolda.
Inom filosofin finns det många sätt att förstå förhållandet mellan väsen och fenomen. Till exempel: en essens är en sak i sig själv i den objektiva världen, medan ett fenomen i princip inte existerar objektivt, utan bara det "avtryck" som essensen av ett objekt lämnade under perceptionen.
Marxistisk filosofi hävdar samtidigt att båda är en objektiv egenskap hos en sak. Och det är bara steg i förståelsen av objektet - först fenomenet sedan essensen.
Content – form
Dessa är kategorier i filosofin som återspeglar sakers organisationsschema (somarrangerad) och dess sammansättning, vad som utgör en sak. Annars är innehållet ämnets interna organisation och formen det externa innehållet.
Idealistiska idéer i filosofin om kategorierna form och innehåll: form är en icke-objektiv essens, i den materiella världen uttrycks den genom hur innehållet i specifika (existerande) manifesterade saker. Det vill säga att den ledande rollen ges till formen, som grundorsaken till innehållet.
Dialektisk materialism betraktar "form - innehåll" som två sidor av materiens manifestation. Den vägledande principen är innehållet - som alltid är inneboende i en sak/fenomen. Form är ett tillfälligt tillstånd av innehåll, manifesterat här och nu, föränderligt.
Möjlighet, verklighet och sannolikhet
Händelsen som manifesteras i den objektiva världen, sakernas tillstånd, är verklighet. Möjlighet är något som kan bli verklighet, nästan verklighet, men som inte äger rum.
Sannolikhet i dessa kategorier behandlas som chansen att en möjlighet förvandlas till verklighet.
Man tror att i explicita objekt, verkliga, redan existerande, finns möjligheten i en potentiell, vikt form. Så verkligheten innehåller befintliga objekt redan utvecklings alternativ, några möjligheter, varav en kommer att realiseras. I ett sådant dialektiskt synsätt görs en distinktion - "kan vara (hända)" och "kan inte vara" - något som aldrig kommer att hända, omöjlighet, d.v.s. otroligt.
Nödvändigt och oavsiktligt
Dettaepistemologiska kategorier som i filosofin återspeglar dialektikens kategorier, kunskap om orsakerna till vilka en förståelig, förutsägbar utveckling av händelser resulterar.
Slumpmässighet - oavsiktliga varianter av vad som hände, eftersom orsakerna ligger utanför, bortom det kända, okända. I denna mening är slumpmässighet inte oavsiktlig, men förstås inte av sinnet, det vill säga orsakerna är okända. Mer exakt tillskrivs objektets externa kopplingar till orsakerna till att olyckor inträffade, och de är olika och följaktligen oförutsägbara (kanske - kanske inte).
Förutom de dialektiska finns det andra sätt att förstå kategorierna "nödvändigt - oavsiktligt". Från som:”Allt är bestämt. Kaus alt" (Democritus, Spinoza, Holbach, etc.), - till: "Det finns inga skäl och nödvändighet alls. Det som är logiskt och nödvändigt i förhållande till världen är den mänskliga bedömningen av vad som händer” (Schopenhauer, Nietzsche m.fl.).
Orsak – effekt
Dessa är kategorier av beroende kopplingar av fenomen. En orsak är ett fenomen som påverkar ett annat fenomen, antingen genom att ändra det eller till och med generera det.
En och samma påverkan (orsak) kan leda till olika konsekvenser, eftersom detta samband, påverkan inte sker isolerat, utan i miljön. Och, beroende på miljön, kan olika konsekvenser uppstå. Det omvända är också sant - olika orsaker kan leda till samma effekt.
Och även om effekten aldrig kan vara orsaken till orsaken, kan saker, bärarna av effekten, påverka källan (orsaken). Dessutom brukar själva effekten bli orsaken, redan för ett annat fenomen, och så vidare, mendetta, indirekt, kan så småningom påverka själva originalkällan, som nu kommer att fungera som en konsekvens.
Kvalitet, kvantitet och mått
Materiens diskrethet ger upphov till sådana egenskaper som rörelse. Rörelse i sin tur, genom former, manifesterar en mängd olika objekt, saker, men förvandlar också hela tiden saker, blandar och flyttar dem. Det finns ett behov av att avgöra i vilket fall ett visst ämne fortfarande är "samma föremål", och i vilket det redan upphör att vara det. En kategori dyker upp - kvalitet - detta är en uppsättning fenomen som är inneboende endast för detta objekt, som förlorar vilket objektet upphör att vara sig själv, förvandlas till något annat.
Quantity - en egenskap hos objekt genom intensiteten hos dess kvalitativa egenskaper. Intensitet är korrelationen mellan svårighetsgraden av identiska egenskaper i olika objekt i jämförelse med standarden. Enkelt uttryckt, mätning.
Mätet är den ultimata intensiteten, det området, inom jordskorpans gränser, intensiteten hos egenskapen ändrar ännu inte dess kvalitet som en egenskap.
Medvetande
Kategorien medvetande inom filosofin dök upp när tänkare motsatte sig tänkande (subjektiv verklighet) mot omvärlden. Två verkligt existerande, parallella, men genomträngande världar bildades - idévärlden och tingens värld. Medvetande, tankar, former av föremål och många andra saker som inte hade någon plats i den fysiska världen "skickades" för att existera i den ideala (andliga) världen.
Efter att medvetandet satt sig i den mänskliga hjärnan i form av elektrokemiskprocesser, dvs i grunden blev materiella, uppstod frågan om förhållandet och/eller transformationen av materialet (hjärnan, som bärare av tankar) och det virtuella (medvetandet), som skiljer sig från det materiella.
Nytande koncept föreslagna:
- Medvetande är en produkt av hjärnans arbete, liknande produkter från andra organ: hjärtat matar kroppen genom blodet, tarmarna bearbetar mat, levern renar. Den logiska konsekvensen var beroendet av medvetandet om "sättet att tänka" av kvaliteten på produkterna (luft, mat, vatten) som kommer in i kroppen.
- Medvetande är ett av fenomenen för materiella objekt i allmänhet (eftersom hjärnan är deras särart). Konsekvensen är närvaron av medvetande i alla objekt i allmänhet.
Dialektikens kategorier i medvetenhetsfilosofin bestämde dess underordnade plats i förhållande till materien, som en av dess egenskaper som uppstår i utvecklingsprocessen (kvalitativ förändring av materiella objekt). Medvetandets huvudsakliga egenskap är reflektion, som ett återskapande i tankar av bilden (bilden) av verkligheten.
