Filosofen Frank: biografi, personligt liv, vetenskapliga arbeten, filosofiska läror

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 12:56

Filosofen Frank är mest känd som en anhängare till den ryske tänkaren Vladimir Solovyov. Denna religiösa persons bidrag till rysk filosofi är svårt att överskatta. Litterära personer som levde och verkade under samma tid med Semyon Ludwigovich sa att han även i sin ungdom var vis och förståndig utöver sina år.

Roll i rysk filosofi

Frank omtalades som en man som var okunnig och lite långsam i ord, som krävde ett grundligt förhållningssätt i bedömningar och åsikter, lugn och helt oberörd, med fantastiskt strålande ögon, från vilka ljus och vänlighet flödade. Filosofen Semyon Ludvigovichs ögon minns alla som kände honom under hans livstid.

Detta är en berömd rysk filosof, psykolog, religiös tänkare. Hans biografi och kreativa väg är själva ämnet för vetenskapliga artiklar, sammanfattningar och rapporter. Alla verk av den ryske filosofen Frank har översatts till många språk i världen. Huvudessensen i hans verk ligger i sökandet och analysen av det andliga livets enhet med det kroppsligaskal. Människan är enligt hans åsikt ett oskiljaktigt mystiskt och obegripligt underlag. Semyon Ludwigovich Frank hade en skarpt negativ inställning till kollektivism, ansåg att den "hämtar" för individen. Varje diktat är motsatsen till frihet, utan vilken enhet med den Allsmäktige är omöjlig.

Biografi: barndom

Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) föddes i en judisk familj. Filosofens far var en läkare som tog examen från Moskvas universitet 1872 (1872). Ludwig Semenovich tillbringade hela sin ungdom i Polen, men under det polska upproret 1863 bestämde han sig för att flytta till Moskva, där han träffade sin blivande hustru, mamman till filosofen Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya.

När pojken föddes deltog hans far i det rysk-turkiska kriget och dog fem år senare. Nästan nio år efter sin makes död gifte sig Rozalia Moiseevna en andra gång. Pappa S. L. Frank ersattes av sin styvfar V. I. Zak, som arbetade som apotekare. Strax före bröllopet återvände Zak från exil i Sibirien.

Frank fick sin utbildning hemma. Frågan om hemundervisning togs på allvar av hans morfar, Moisei Mironovich Rossiyansky. Denna man på 60-talet av förra seklet ledde det judiska samfundet i Moskva. Från honom övertog Frank intresset för religionens filosofiska problem. Ryssen lärde sitt barnbarn hebreiska språket, tillsammans läste de Bibeln, det judiska folkets historia.

Den andra personen som hade ett märkbart inflytande på Semyon Franks världsbild var hans styvfar V. I. Zak. En man tillbringade alla sina unga åri en revolutionär populistisk miljö. Under Zacks ledning fick Frank lära sig om dåtidens demokraters arbete, N. K.

University studies

År 1892 lämnade familjen Moskva för Nizjnij Novgorod, där den blivande filosofen S. L. Frank utbildades vid gymnastiksalen. Under studietiden gick han med i den marxistiska rörelsen och kom nära en grupp revolutionärer.

År 1894 gick tänkaren in på juridiska fakulteten vid Moskvas universitet. Frank hoppade ofta över föreläsningar, medtagen av att besöka politiska ekonomikretsar. Den sjuttonåriga ungdomen var besatt av frågor om socialism och propagandasyn. Han deltog personligen i arbetarnas agitation för revolutionen.

Detta fortsatte ett tag, tills Semyon Ludwigovich drog en slutsats om marxismens vetenskapliga misslyckande. Vid 19 års ålder övergav Frank revolutionära aktiviteter, men han behövde tid för att fylla kunskapsluckan. År 1898, efter att ha fått ett intyg på att åtta terminer av universitetet hade fullgjorts, beslöt han att skjuta upp proven till nästa år.

På grund av studentoroligheter som började våren 1899 över hela landet klarade han dock inte proven. Ett nytt skede började i Semyon Ludwigovich Franks biografi: han arresterades för att ha deltagit i proteströrelsen och utvisades sedan från Moskva med berövande av rätten att bo i universitetsstäder. Ingenting ärden unge filosofen var tvungen att göra hur han återvände till sin mor i Nizhny Novgorod. Men han stannade inte länge där heller. Bestämde mig för att åka till Berlin för att gå en kurs med föreläsningar om filosofi och politisk ekonomi.

År av studier och vandring

Så kallade filosofen själv perioden i sin biografi från 1905 till 1906. I slutet av exilperioden 1901 kunde Frank återvända till Ryssland, där han framgångsrikt klarade slutproven i Kazan och fick en doktorsexamen. Det främsta sättet att tjäna Frank var översättningar. Täta utlandsresor orsakades av intresset för den franska tidskriften "Liberation", som redigerades av hans vän Peter Struve. I den här upplagan publicerade tänkaren sina första verk.

År 1905, efter revolutionen, flyttade Frank till St. Petersburg, där han arbetade som redaktör i veckotidningen "Polyarnaya Zvezda", "Frihet och kultur", "Ny väg". Det har skett förändringar i författarens politiska åsikter. Nu intog han en mer konservativ ställning i förhållande till det ryska imperiets statspolitiska system, började kritisera socialistiska idéer och ansåg dem vara utopiska.

Privatliv, familj, barn

År 1906 började hans lärar- och akademiska karriär. I M. N. Stoyuninas gymnasium föreläste Frank om socialpsykologi, bland publiken där han träffade sin framtida fru, Tatyana Bartseva. 1908 gifte sig unga. Frank trodde själv att från ögonblicket av hans äktenskap, "eran av ungdom ochläror." Efter att ha skapat en familj slutade han leta efter sina inre och yttre vägar och ringde. Fyra arvingar föddes i ett äktenskap med Tatyana Sergeevna: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912), och 1920 föddes en son, Vasily Semenovich Frank.

Semyon Ludwigovich Frank, efter att ha skapat en familj, reviderade sin inställning till livet och religiösa värderingar, som ett resultat av vilket han bestämde sig för att acceptera den ortodoxa tron 1912. Samma år tillträdde han tjänsten som Privatdozent vid Sankt Petersburgs universitet och ett år senare skickades han till Tyskland, där han skrev det första verket, Kunskapens objekt, som förhärligade honom som tänkare. Samma arbete låg förresten till grund för magisteruppsatsen, som Frank framgångsrikt försvarade våren 1916. Semyon Lyudvigovich lyckades aldrig ta doktorsexamen, trots att avhandlingsarbetet var klart. Anledningen till allt var revolutionen 1917.

Dekanus vid Saratov-universitetet

Under perioden 1917 till 1921 tillträdde Frank posten som dekanus för fakulteten för historia och filosofi vid Saratov-universitetet. Och även om han inte ansåg detta arbete lönsamt eller lovande, fanns det inget val: det var nästan omöjligt att fortsätta engagera sig i vetenskaplig verksamhet i Moskva. Men även i Saratov verkade levnadsförhållandena under inbördeskriget outhärdliga för Frank. Filosofen återvände till Moskva, där han valdes till medlem av "Philosophical Institute". På samma plats skapar han tillsammans med Berdyaev Academy of Spiritual Culture, där han föreläser, som täcker allmänna kulturella, humanistiska, religiösa och filosofiska frågor. Under perioden 1921-1922 gavs böcker utFrank Semyon Ludwigovich "Essay on the methodology of social sciences" och "Introduction to philosophy in a concise presentation."

Leaving the Motherland…

Den politiska situationen i Ryssland blev inte mer stabil. År 1922, genom beslut av den sovjetiska regeringen, utvisades representanter för intelligentian massivt från Ryssland. Forskare, författare, filosofer, bland vilka Frank, lämnade St. Petersburg på senhösten på tyska fartyg. "Prussia" och "Oberburgomaster Haken" lämnade S:t Petersburgs hamn. Denna händelse var en vändpunkt i biografin om Semyon Lyudvigovich Frank, som tyvärr inte kommer att ha möjlighet att återvända till sitt hemland i framtiden.

Han var 45 år vid tidpunkten för utvisningen. Vid första anblicken verkar det som om fortsättningen av hans arbete är omöjlig. Men som sonen till Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, skriver, skapade hans far sina bästa verk inom tvångsutvandring. Smärtan han upplevde i ett främmande land och fullständig andlig ensamhet fick honom att skriva nya avhandlingar.

…Vad ska jag och andra göra för att rädda världen och därmed rättfärdiga mitt liv för första gången? Före katastrofen 1917 fanns det bara ett svar - att förbättra folkets sociala och politiska villkor. Nu - störtandet av bolsjevikerna, återställandet av folkets tidigare livsformer. Tillsammans med denna typ av reaktion i Ryssland finns det en annan, relaterad till den - Tolstoyism, predikan "moralisk perfektion", pedagogiskt arbete på sig själv …

Tillsammans med sin familj anlände filosofen till Tyskland. Paret Frank bosatte sig i Berlin. Flytande i tyskaspråket gav många fördelar, men ändå var det inte lätt att försörja sig i ett främmande land. Först arbetade filosofen vid den religiös-filosofiska akademin, som senare, som blev ett av centra för ryska migranter, överfördes från Berlin till Paris. Dessutom föreläste Frank på Russian Scientific Institute, där besökare från Ryssland utbildades enligt universitetsprogrammet.

Enskild judisk liv

När Hitler kom till makten lämnades många judar utan arbete. Den ryske filosofen Franks familj var också i nöd. Dessutom kallades han kort före andra världskrigets utbrott upprepade gånger till intervjuer av Gestapo. Han förutsåg faran och lämnade hastigt Nazityskland för Frankrike, och en tid senare kom hans fru och barn till honom.

Under hela perioden, medan Frank bodde i Tyskland, var han tvungen att gömma sig, vara en enstöring, vilket inte kunde annat än återspeglas i hans arbete. För 1924-1926 filosofen skrev flera avhandlingar för ryska studenter. Bland verken från den perioden var de mest populära böckerna The Crash of Idols, The Foundations of Marxism och The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank försökte förmedla sitt tillstånd av förvirring och missförstånd, smärta för det ryska folkets nederlag. Hans böcker upphetsade sinnet, vilket ledde till legitima frågor.

I allmänhet visar författaren öppet sin skepsis mot alla förändringar som ägde rum i Ryssland under den perioden. Den frälsningsplan som bolsjevikerna skisserade upp kallar han utopisk, felaktig och helt olämplig. Den sociala kuppens misslyckanden tyder påhonom vid tanken på att behöva rädda hans liv.

Om meningen med livet

Filosofen Frank försöker i detta verk argumentera för sin åsikt om livets meningslöshet som sådant. Minimivillkoret för att uppnå mening med livet är närvaron av frihet. Bara att vara fri har en person möjlighet att leva som han vill, att handla meningsfullt, att sträva efter ett specifikt mål. Men varje medlem av det moderna samhället är höljd i plikt, nödvändighet, traditioner, seder, ansvar.

Dessutom kan en person inte vara fri på grund av sin kroppslighet. Alla människor utan undantag är föremål för materiens mekaniska lagar. I boken The Meaning of Life beskriver S. L. Frank varats paradoxala natur. Medan vissa spenderar den tid som de tilldelats på fest och underhållning, avstår andra från nöjen och leder en asketisk livsstil. Någon, fast i vardagsproblem, ångrar att han inte räddade sin frihet och gifte sig, och någon har inte bråttom att bilda familj, men på ålderdomen lider han av ensamhet och brist på kärlek, familjens värme, komfort. Men på ett eller annat sätt, i slutet av sina liv, kommer alla att förstå att livet levdes fel, inte som de ser det nu.

I sin bok drar Frank slutsatsen att mänskligt beroende är vilseledande. Vad som verkar vara viktigt och värdefullt spelar egentligen ingen roll. Människor blir ofta besvikna när de inser sina misstag, men ingenting kan korrigeras. Till frågan om sökandet efter meningen med livet närmar sig filosofen merglob alt, vilket tyder på att det kan vara gömt någonstans i universum. Men efter att ha dragit ett antal slutsatser kommer han till slutsatsen att mänsklighetens liv som helhet bara är en uppsättning meningslösa olyckor, en kaotisk rad omständigheter, fakta och händelser som inte leder någonstans, inte strävar efter något mål.

Semyon Ludwigovich Frank uppfattar i sin filosofi historien som ett försök att presentera humanistiska ideal. Tekniska framsteg är en illusion av framgång som har inspirerat hela generationer. Det ledde inte till ett lyckligt liv för människor, utan förvandlades till uppfinningen av dödliga vapen och fruktansvärda krig. Enligt författaren utvecklas inte mänskligheten. Tvärtom går den tillbaka i sin utveckling och står för tillfället ännu längre från målet än vad den gjorde för tusentals år sedan. Således tycks livet för varje person endast illusoriskt vara lyckligt mot bakgrund av hela mänsklighetens existens och utveckling.

Vidare skriver Semyon Lyudvigovich att meningen med livet som ett perfekt objekt inte kan hittas en gång för alla. Det ges inte till en person utifrån, men är inuti honom, är inbäddat i livet självt. Men även om det var möjligt att hitta en färdig och förståelig mening med livet, skulle en person inte acceptera det som en gåva från ovan eller förbli missnöjd med det. Meningen med livet måste utarbetas av var och en av oss, vilket är ett slags rättfärdigande av vår egen existens.

Frank som filosoferar kring detta ämne berör religionsfrågan. Enligt definitionen av tänkaren är en person en varelse som tillhör de gudomliga och jordiska världarna, och hans hjärta är i skärningspunktendessa två världar. Varje person bör sträva efter Gud, men ständigt och oundvikligen synda på grund av sin andliga svaghet och begränsningar. I detta sammanhang är meningen med livet sökandet efter ett sätt att övervinna sin personliga syndighet.

Filosofen Franks ståndpunkt i denna fråga är otvetydig: en person är inrättad på ett sådant sätt att a priori inte kan vara syndfri, men han kan leva ett mindre syndigt liv. Det kortaste sättet att övervinna syndigheten väljs av eremiter och munkar som avsäger sig omvärlden och ägnar sig åt Gud. Detta är dock inte den enda tillgängliga vägen.

Den ryske filosofen S. L. Frank stöder idéerna från Friedrich Nietzsche, som tillät deltagande i den syndiga världens angelägenheter, men i en sådan utsträckning att handlingar syftade till att övervinna eller åtminstone reducera inte bara det personliga utan också i världen syndighet.

Frank nämner som ett exempel situationen med kriget, eftersom detta utan tvekan är en syndig sak. En troende som avsäger sig omvärlden och avstår från att delta i krig gör allt rätt: han njuter inte av krigets frukter och accepterar ingenting från staten som för krig. Om vi tänker på vanliga människor, så kommer ställningen för den som deltar i kriget och delar ansvaret för vad han gjorde tillsammans med staten att vara mindre synd. I sin tur är en person som inte deltar direkt i striderna, men samtidigt njuter av krigets frukter, mer syndig.

Bra skapas endast av gott. Filosofin Semyon Ludwigovich Frank säger att det är riktigt braomärkligt lurar den alltid tyst i människors själar, gömd för brus och väsen. Alltså meningen med livet som en person bör söka genom att begränsa det onda i världen och manifestera det goda.

Spiritual Foundations of Society

Några år senare, 1930, skrev Frank om socialfilosofi, som idag anses vara ett av hans mest betydelsefulla verk - The Spiritual Foundations of Society. I detta arbete inkluderade Frank för första gången termen "all-enhet", som han använde i studiet av ryssarnas sociala liv. Filosofen hävdade att tillståndet i samhället i lika hög grad återspeglar varje individs koppling till Gud.

Under första hälften av förra seklet försökte många författare att revidera grunderna för politisk liberalism. En av dem som stödde liberala idéer var S. L. Frank. "The Spiritual Foundations of Society" innehåller inte bara en filosofisk tolkning. Författaren trodde att andliga värden är av största vikt, och frihet och lag borde tjäna dem. Franca ville föra samman idéerna om personlig frihet och religionens enhet med staten. En sådan trilogi var tänkt att ligga till grund för en mångsidig tolkning av världen.

Under kriget

Franks mest kända verk är boken "Obegripligt". Han ägnade mycket tid åt att skriva den, började arbeta på den medan han var i Tyskland, men under rådande politiska förhållanden kunde han inte slutföra boken. Under lång tid kunde Frank inte hitta en förläggare som skulle ge ut hans verk, och så småningom översatte det till ryska. Verket publicerades i Paris 1939.

Förresten, sedan 1938 ryskafilosofen bodde i Frankrike. Även hans hustru migrerade hit från Tyskland. Franks barn var i England. Först bosatte sig frankerna i södra Frankrike i semesterorten Lavière, men flyttade snart till huvudstaden och bosatte sig i ett område som huvudsakligen bebos av ryska migranter. När andra världskriget var i full gång fick tänkarens familj åter flytta till södra Frankrike, till den lilla byn Saint-Pierre-d'Allevard, inte långt från Grenoble. Men även där, verkar det som, på en lugn och avlägsen plats samlade Gestapo ofta judar. Sedan fick Frank och hans fru gömma sig i skogen i flera dagar.

1945, när sovjetiska trupper befriade världen från den bruna pesten, flyttade familjen till Grenoble och på hösten reste de till England, där de återförenades med sina barn. Under hela sin vistelse i Frankrike arbetade den ryske filosofen Frank mödosamt med boken "Gud är med oss" och "Ljus i mörkret". Båda dessa verk publicerades 1949.

De sista åren av livet

Från 1945 bodde Frank i London med sin dotter Natalia. Kvinnan uppfostrade två barn utan sin man - han dog i kriget. Även Franks son Alexei bodde hos dem, som skadades allvarligt vid fronten. Under denna period arbetade filosofen med en bok som senare skulle visa sig bli hans sista. Verket "Reality and Man" blev färdigt 1947, men det publicerades långt senare - nästan 10 år senare.

Det är värt att notera att Semyon Ludwigovich aldrig haft god hälsa. Dessutom fick han i mitten av 30-talet en hjärtattack. Krigets svårigheter och förföljelsen av judarna kunde inte annat än påverka hans hälsa. Och i augusti 1950 upptäckte läkarna att han hade en malign tumör i lungan. Fyra månader senare, den 10 december 1950, gick Frank bort.

Under en sjukdom åtföljd av outhärdlig fysisk plåga upplevde filosofen djupa religiösa upplevelser. Semyon Ludwigovich uppfattade sitt lidande som en känsla av enhet med Gud. Frank delade sina tankar med sin halvbror Leo Zach. I synnerhet sa han att han genom att jämföra sitt lidande och Kristi lidande lättare uthärdade smärta.

Ideologin som följs av filosofen

Frank anses vara en anhängare till den ryske filosofen Vladimir Solovyov. Huvudidén i Semyon Ludwigovichs filosofi är också idén om enhet. Men till skillnad från Solovyov tar Frank hänsyn till sin yttre omvärld och individens inre upplevelse. I hans verk finns en kritik av materialistiska idéer och ett filosofiskt berättigande för alternativa synsätt på världen, samhällsordningen. Den ryske filosofen ansåg att detta skapande av en sådan motivering var hans livs verk.

Tänkarens huvudslutsatser finns i tre böcker, tänkta som en trilogi: "The Subject of Knowledge", "The Spiritual Foundations of Society" och "The Soul of Man". Semyon Ludwigovich Frank ansåg att hans svåraste arbete var bladet "The Subject of Knowledge". I den försökte han bevisa existensen av två typer av kunskap - rationell teoretisk och direkt praktisk. För absolut vara har båda typerna rätt att existera. I Människans själ försökte Frank skilja på själen ochkroppsskal, medan han placerade en person som en varelse med en djup inre värld, bildad som ett resultat av påverkan från den omgivande materiella miljön.

Semyon Ludwigovich lyckades bevisa att inte bara individer, utan hela nationer har en själ. Dessutom användes detta argument för ytterligare tolkning av bolsjevikrörelsen. Filosofen trodde att det orsakades av den andliga upplösningen av ryssarnas självmedvetande, förlusten av nationell enhet. Hur Semyon Ludwigovich Frank förstår nihilism kan förstås utifrån hans uttalanden:

… Den ryske intellektuellen känner inte till några absoluta värderingar, inga kriterier, ingen inriktning i livet, förutom den moraliska differentieringen av människor, handlingar, tillstånd till gott och ont, gott och ont. Den ryska intelligentsians moralism är bara ett uttryck för och återspegling av dess nihilism. Med nihilism menar jag förnekande eller icke-erkännande av absoluta (objektiva) värden…

Frank kritiserade dåtidens liberalism. Detta koncept investerades i tolkningen av den bolsjevikiska revolutionen, som uppstod, som tänkaren trodde, på grund av de konservativa och liberala oppositionernas andliga begränsningar. Både konservativa och liberaler borde ha enats i kampen mot bolsjevikerna, men i stället övergav de alla sitt religiösa ursprung. Och även tillgången på teknisk kunskap och erfarenhet tillät inte att göra motstånd mot det ryska folkpartiets socialdemokrater.

Samtidigt är demokrati, enligt Frank, en långt ifrån idealisk politisk regim. Först och främst innebär demokrati möjligheten att göra misstag, men samtidigtgång det ger en möjlighet att korrigera dem, låter dig göra ett val till förmån för ett annat alternativ. Frank förklarar detta med att man bara kan känna till sanningen inom sig själv. Utanför människor och utanför kollektiv självkännedom är det omöjligt att fastställa sanningen, därför är ofullkomligheten av mänsklig essens ett otvivelaktigt argument till förmån för demokratiska åsikter. Denna politiska regim förutsätter folkets frihet från personer som, som Frank trodde, "föreställde sig att de var mänsklighetens räddare". Demokrati är fel att betraktas som en tro på rättvisa, men det är en slags garanti för förnekande av all form av ofelbarhet, erkännande av minoriteters rättigheter och varje persons rättigheter att delta i frågor av nationell betydelse.

Passiviteten i den ryska religiösa kulturen hade också en negativ inverkan på det statspolitiska systemets tillstånd, enligt Frank. I sina verk beklagade han nedgången av humanistiska traditioner i Europa och Ryssland, vilket ledde till förfallet av nationella känslor och patriotism.

Revolutionär erfarenhet och emigration tvingade Frank att leta efter svar på sina frågor inom religion. Allt oftare vände han sig till Bibeln. Detta kan förklara varför den mogna periodens kreativitet fick bekännelsedrag. Frank hävdade att Jesus är obegriplig om man inte håller kontakten med religionen. Filosofen var säker på att medkänsla är en direkt möjlighet att komma närmare Gud.

Frank kännetecknar sin egen filosofi och skriver om sina religiösa och sociala åsikter, definierade av dem som manifestationerKristen realism. Filosofen erkände den gudomliga grunden och det positiva religiösa värdet av allt som existerar och kombineras med empirisk erfarenhet.

Finishing

Sammanfattningsvis, låt oss försöka identifiera huvudriktningarna för Franks filosofiska tanke. Filosofens verk är baserade på önskan att förstå det okända, att kombinera det personliga och det offentliga, det religiösa och staten. Det huvudsakliga teoretiska problemet som tänkaren försöker lösa i sina skrifter är att känna till sig själv, meningen med livet och syndigheten, genom att minimera vilken person som har möjlighet att bli lycklig.

Han talade om det faktum att världen behöver tid för att fokusera på de pågående förändringarna i samhällsordningen, även om dessa förändringar är paradoxala. I denna mening är motiveringen av kunskapsobjektets objektivitet ett viktigt resultat av Franks teori.