Danilevsky Nikolai: biografi, teorins huvudidéer, kreativ aktivitet, vetenskapliga arbeten

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 12:55

För personer med anknytning till sociologi, kulturstudier, filosofi är namnet på Nikolai Danilevsky, en välkänd vetenskapsman inom dessa områden, ingen tom fras. Den här mannen gjorde mycket för vetenskapens utveckling och förtjänar att så många människor som möjligt får veta om hans liv, grundläggande idéer och verk.

Nikolai Yakovlevich Danilevsky: början på livets resa

Den panslaviska ideologins framtida krigare (tanken att förena alla slaviska länder, ledda av Ryssland med en tsar på tronen; mer om detta senare) föddes i den nuvarande Lipetsk-regionen, och sedan Oryol-provinsen, i en av de gamla byarna. Denna lyckliga händelse för hans familj ägde rum den 10 december 1822 (enligt den gamla stilen - 28 november). Lilla Kolenkas far var en militär (senare steg han till och med till generalens rang), hans mor kom från en gammal och ganska stor adlig familj; det var på Kolyas mors egendom han hade turen att födas.

Som var brukligt i familjer av det här slaget, fick sonen en bra utbildning och försökte utveckla honom heltäckande, så att han skulle vara kunnig på många områden. Det bör noteras här att den unge Danilevsky själv visade ett visst intresse för att lära, och visade stora förmågor och talanger från en tidig ålder. Därför är det inte alls förvånande att Nikolai Danilevsky vid fjorton års ålder kunde tre främmande språk och ett gamm alt - latin. Han fick kunskap först i flera privata internatskolor, sedan i ett lyceum, och 1836, bara vid fjorton års ålder, gick han in på Tsarskoye Selo Lyceum (och såg till och med personligen Pushkin där, som deltog i institutionens jubileumskväll).

Senare liv

Om vi pratar i detalj om en vetenskapsmans hela liv räcker det inte med en hel artikel, så vi kommer att gå igenom biografin om Nikolai Yakovlevich Danilevsky kort och skissera de viktigaste milstolparna på hans väg.

Efter examen från Tsarskoye Selo Lyceum (detta hände fyra år senare, 1842), hade Danilevsky tre universitetsutbildningar samtidigt - filologiska, juridiska och historisk-filosofiska. Men kunskapsgirig var Nikolai inte nöjd med detta, utan gick direkt till St. Petersburg University - i jakten på utbildning i den naturliga profilen gick han in på den naturliga avdelningen vid fakulteten för fysik och matematik. Efter examen blev han dessutom botaniker och hade till och med för avsikt att disputera, men vissa händelser hindrade detta från att hända (låt oss inte komma före oss själva ännu).

Fourierundervisning

BeingPrecis som student bekantade sig Nikolai Yakovlevich Danilevsky med den franske filosofen Francois Fouriers lära och blev mycket intresserad av honom - så mycket att han predikade den bland sina studiekamrater och likasinnade. För att förstå orsaken till detta intresse, låt oss kort beskriva Fouriersystemets kärna.

Fourier var kort sagt inte bara socialist, utan utopist. Redan i den tidiga barndomen uppmärksammade han världens ofullkomlighet och senare, som vuxen, utvecklade han en modell för en idealisk framtida livsstil - harmonisk för alla, som helt avslöjar alla mänskliga förmågor. Som son till en köpman var Fourier från barndomen involverad i en värld av marknadsrelationer. Han slogs av det bedrägeri som råder i dessa kretsar, hur vissa kan dra nytta av andra och, med en naturlig tendens att hyperbolisera, såg den känslomässigt mottagliga Fourier alla mänskliga relationer uteslutande inom ramen för köp och försäljning. Det var det han skulle ändra på. Det borgerliga systemet fick ge vika för ett system av harmoni där arbetarföreningar - eller enligt Fourier falanger - skulle blomstra. För medlemmar av dessa Fourier-falanger tillhandahölls speciella platser för vila, liv och arbete (tre i en) - falansteri. Fourier trodde att om en sponsor befanns villig att bygga en falanster på egen bekostnad, så kunde en sådan omvandling genomföras utan att ändra det allmänna politiska systemet. Den rika altruisten hittades dock aldrig under Fouriers liv, men det fanns många anhängare av utopisten som delade hans åsikter och propagerade dem imassor. Bland dem var den dåvarande studenten Nikolai Danilevsky.

Lite om Petrashevsky

Låt oss avvika lite mer från studiet av biografin om Nikolai Yakovlevich Danilevsky och prata om en annan person - Mikhail Petrashevsky, som är mest direkt kopplad till vetenskapsmannen av intresse för oss.

Mikhail Vasilyevich Petrashevsky var en ganska välkänd och framstående figur på sin tid. Han var bara ett år äldre än Danilevsky, men han hade ett enormt inflytande på den senare. Liksom Danilevsky studerade han vid Tsarskoye Selo Lyceum, men tog examen från det några år tidigare. Sedan utbildades han till jurist, arbetade i UD som tolk. Petrashevsky hade ett enormt bibliotek, där det fanns olika sorters böcker - inklusive förbjudna (om den revolutionära rörelsen, till exempel). Petrashevsky organiserade så kallade möten för likasinnade i sitt hem, där han uttryckte sina idéer om befrielsen av bönderna tillsammans med jorden och demokratiseringen av det sociopolitiska systemet i det tsaristiska Ryssland.

Det var Petrashevsky, som var en ivrig anhängare av Fouriers läror, som introducerade honom för hans teori och "smittade" Danilevsky med den, som kom till ett möte i hans krets. Det var bara en cirkel, vars medlemmar kallades, vid namnet på sin ledare, petrasjeviter. Cirkeln slutade sina dagar 1849, när Petrashevsky och flera av hans anhängare arresterades för att ha förberett ett folkligt uppror, dömdes först till döden och sedan förvisades till hårt arbete istället för avrättning.

Danilevskyoch petrasjeviter

Som Nikolai Danilevskys biografi säger, efter att ha bekantat sig kort med Fouriers läror och visat sig vara hans sanna beundrare, blev Nikolai Yakovlevich mycket nära Mikhail Petrashevsky på denna grund. Och efter att ha kommit nära blev han naturligtvis en aktiv medlem i sin krets. Vid möten med petrasjevister, som framgår av Nikolai Danilevskys biografi, gjorde han ofta presentationer om Fouriers läror och idéer, uttryckte sina åsikter om dem (naturligtvis positiva).

När petrasjeviterna arresterades 1849 fanns även Danilevsky på listan över fångar. Samtidigt var han inte ens i St. Petersburg: just vid den tiden var han på väg mot vetenskaplig praktik i Tula-provinsen. Övningen var dock inte avsedd att äga rum - den unge mannen greps och eskorterades tillbaka till St. Petersburg.

Som många andra anklagades han för att stödja Petrashevsky och vara medlem i hans revolutionära grupp. Medan rättegången pågick satt Danilevsky i cellen. Det tog hundra dagar för utredningen att komma fram till att Danilevskys tolkning av Fouriers idéer inte var av revolutionär karaktär, därför var han inte inblandad i att organisera upproret. Han släpptes ändå från fängelset efter att ha infört ett förbud mot att bo i St. Petersburg. Så enligt Nikolai Danilevskys biografi dök Vologda upp i hans liv.

Livet i Volga-regionen

I Vologda stannade Nikolai Yakovlevich inte länge - han flyttades snart till Samara. Men denna stad spelade en betydande roll i filosofens liv. Det finns två skäl samtidigt till varför Vologda, enligt Nikolai Yakovlevich Danilevskys biografi, upptar en speciell plats i hans liv.plats. Den första anledningen var Vera Beklemisheva.

Unga människor träffades 1843. Vera, änkan efter en hjälte från Napoleonkriget, var vän med Nikolais syster Elena. Deras vänskap varade i sex år, och strax före hans arrestering erkände Nikolai för Vera sina känslor och fick hennes samtycke att gifta sig med honom. Bara tre år senare kunde Vera komma till Nikolai i Vologda, där de äntligen gifte sig.

Den andra anledningen till att Vologda är så viktig i Nikolai Danilevskys biografi var hans bekantskap med Pavel Mezhakov. Detta hände efter att Nikolai Yakovlevich överfördes till Samara för en kort tid (han stannade där i mindre än ett år). Mezhakov var adelns provinsmarskalk, blev intresserad av Danilevskys mångsidiga kunnighet och lärdom och började bjuda in honom att besöka honom, i byn Nikolskoye. I den här byn, på Mezhakovs gods, fanns en enorm park med en damm och sällsynta trädarter. Allt detta fascinerade Danilevsky mycket som botaniker, han gav Mezhakov många värdefulla råd, skickade frön av träd och växter. Så föddes deras vänskap, som sedan gav Danilevsky en ny kärlek. Men låt oss inte gå före oss själva.

År 1853 överfördes Nikolai Yakovlevich till Samaras kontor. Han anlände till denna Volgastad med sin unga fru, utan att veta att denna ankomst skulle förvandlas till olycka. Det var i Samara som Vera drabbades av kolera, vilket krävde hennes liv. Familjelycka varade bara i nio månader - och nu förblev han änkling.

Det är inte känt hur livet för en vetenskapsman och filosof skulle ha utvecklats om han hade stannat kvar iSamara. Men låt oss inte heller glömma hans diplom i botanik - just på grund av hans kunniga inom naturvetenskap, en tid efter Danilevskys ankomst och Veras död, på order av regeringen, skickades Nikolai Yakovlevich på ett fiske expedition. Han fick en specifik uppgift: att studera tillståndet för fisket på Volga i allmänhet och fiskbestånden i synnerhet. Flera sådana expeditioner organiserades - och inte bara till Volga, utan också till Kaspiska havet och Vita havet, såväl som till norra delen av landet. Tot alt deltog Danilevsky i nio sådana utflykter, under vilka han genomförde en grundlig studie av hela vattensammansättningen i den europeiska delen av Ryssland, för vilken han belönades: för det första fick han en guldmedalj från det ryska geografiska sällskapet, och för det andra, blev han medlem av rådet för ministeriet för statlig egendom, där han därefter deltog i utvecklingen av lagar om kontroll av ryskt fiske.

Senare liv och sista år

Vi kommer nu kort att nämna ytterligare milstolpar i biografin om Nikolai Yakovlevich Danilevsky och slutligen gå vidare till hans idéer, läror och filosofiska tankar.

Som nämnts ovan träffade Danilevsky Pavel Mezhakov i Vologda. Han hade ett barnbarn, Olga, sexton år yngre än Danilevsky själv. Detta hindrade dem inte från att ryckas med varandra (naturligtvis inte omedelbart) - och nio år efter sin första frus död gifte sig Nikolai Yakovlevich en andra gång. Samma år (1862) blev han far för första gången: Olga gav honom en dotter, Vera (förutom henne fick Nikolai och Olga ytterligare fem barn - Grigory,som dog vid sju års ålder, Varvara, Nikolai, Sergey och Ivan).

År 1863 reste familjen Danilevsky till Krim, bodde i Miskhor och två år senare förvärvade en egendom i Mshatka. Filosofen och vetenskapsmannen som dog under sin affärsresa till sjön Gokhcha (Sevan) ligger begravd där. Detta hände den 19 november 1885. Mer än hundra år senare, våren 1997, på Danilevskys grav, lades grunden till grunden för St Nicholas the Wonderworker-kyrkan.

Nikolai Yakovlevich Danilevskys huvudidéer

Vetenskapsmannens biografi beskrivs ovan, nu hindrar ingenting oss från att gå vidare till övervägandet av vetenskapliga, filosofiska och andra synpunkter.

Nikolaj Danilevskys huvudidéer beskrivs i hans huvudverk - verket "Ryssland och Europa" (vi återkommer till det senare). Han argumenterar om existensen av en gemensam mänsklig civilisation. Hans tankar går ut på att det aldrig har funnits något sådant och inte kan vara det i princip. Istället finns det separata kulturella och historiska typer av civilisationer. Det är just denna - dessa typer - som i stort sett ägnas åt Nikolai Danilevskys teori.

Således trodde forskaren att en enda historisk världsprocess är tom. Istället för universell mänsklig utveckling finns det olika kulturella och historiska typer baserade på en biologisk modell - som botaniker kunde Danilevsky uppenbarligen inte låta bli att hänvisa till detta kunskapsområde i alla frågor. Han pekade ut endast elva olika kulturella och historiska typer - vi kommer att behandla dem separat senare. För nu, låt oss bara säga detNikolai Danilevskys filosofi var baserad på panslavism, därför är det inte förvånande att det var den slaviska kulturella och historiska typen av utveckling, utpekad av honom själv, som han satte i spetsen. Innan vi går vidare är det värt att ägna ett par rader åt analysen av frågan om vad panslavism är.

Pan-slavistisk riktning: vad är vad och varför

Idén att alla slaviska folk skulle förenas på politisk nivå på grundval av en språklig, kulturell och etnisk gemenskap under ledning av ryssar uppstod i början av artonhundratalet. Skälen till dess utseende är förståeliga - enheten mellan ande och nationalism, som växte och växte sig starkare i etniska grupper, särskilt efter kriget med Napoleon. Historiker, filologer, andra vetenskapsmän och intellektuella var aktivt involverade i folklore, letade efter identiska drag i folkens förflutna, och försökte återuppliva nationella kulturer och språk. Och kroaten Yuri Krizhanich blev känd för sitt försök att skapa ett helt nytt gemensamt språk för alla slaviska folk. Han skrev också en avhandling kallad "Politik", där han var den förste att förklara att de slaviska folken skulle befrias från ett främmande ok och bilda sin egen enda stat.

Sedermera fick panslavismens idéer två riktningar: pro-ryska och anti-ryska. Den första inkluderade de som trodde att slaverna skulle förenas under Rysslands fana (som vi minns, Nikolai Yakovlevich Danilevskys huvudidéer bestod också just i ryssarnas dominans över resten). Till det andra - de som var emot en sådan tanke. De brukar delas upp i tvåläger - vissa förespråkade universell slavisk jämlikhet (denna trend skulle senare kallas nyslavism), andra förespråkade ledarskapet för ett återupplivat Polen. Ett intressant faktum, förresten: färgerna på den ryska flaggan är panslavismens färger, antagen redan 1848.

Danilevsky och slaverna

Låt oss återvända till Nikolai Danilevskys filosofiska riktning. Så han var panslavist. Vad exakt, enligt hans åsikt, gjorde det möjligt för slaverna i allmänhet och ryssarna i synnerhet att styra bollen? För att kunna prata om detta är det nödvändigt att beröra huvudverket av Nikolai Danilevsky - i alla fall en av dem - verket "Ryssland och Europa".

Ryssland och Europa genom Danilevskys ögon

Nikolai Yakovlevich Danilevsky publicerade sin omfattande bok "Ryssland och Europa" 1869-1871 i tidningen "Zarya". Den färdigställdes ett år tidigare, och forskaren arbetade med den i så många som fyra år - sedan 1864. Det är i denna bok som Danilevsky redogör för sin uppfattning om existensen av elva kulturhistoriska typer (vi kommer att beröra denna fråga mer i detalj senare), uttrycker sin åsikt om den historiska processens allmängiltighet och slutligen berör ämnet slavofilism och westernism. Vi kommer att prata om detta ytterligare.

En av Nikolai Danilevskys nyckelidéer i "Ryssland och Europa" (förresten, detta är en förkortad version av verkets titel, den fullständiga är dubbelt så lång: "Ryssland och Europa: A titta på den slaviska världens kulturella och politiska relationer till den tyskaRomansky") är tanken att de två staterna - europeiska och slaviska - har olika ursprung, och det är på detta som uttalandet om européernas och slavernas olika väsen, Europas länder och de slaviska folkens länder bygger på. Men här ligger den första skillnaden i åsikter mellan slavofilerna (åtminstone majoriteten) och Danilevsky själv: den sistnämnde pekade särskilt ut Ryssland, och trodde att det har sin egen, speciella utvecklingsväg. Förresten, enligt denna åsikt, kan det finnas ekon av Francois Fouriers ståndpunkt, som också höll fast vid synpunkten att de mäktigaste länderna som kan "absorbera" rivaler är Ryssland och Frankrike, och den första är förmodligen ännu starkare.

Låt oss återgå till analysen av Nikolai Yakovlevich Danilevskys position. I "Ryssland och Europa" skriver han om den enorma roll som alla möjliga yttre faktorer spelar i statsbildningen - som till exempel geografiskt läge, stora territoriella utrymmen, olika naturliga och klimatiska förhållanden, skillnader i socioekonomiska utveckling och så vidare. Danilevsky ansåg att den ryska statens viktigaste mål är att skydda folkets liv, ära och frihet, samtidigt som han också ansåg att Ryssland hade en stor yttre farofaktor, och därför behövde det strikt makt.

Enligt Danilevsky är denna fara inte densamma i hela landet (vilket betyder här inte Ryssland, utan i princip vilket land som helst) - någonstans är den mindre, någonstans mer; och där det finns fler bör en centraliserad helhet skapas i politisk mening; på samma plats därmindre är det möjligt att begränsa sig till de enskilda delarna som är kopplade till förbundet. När det gäller Ryssland specifikt, eftersom, som nyss nämndes, Nikolai Yakovlevich betonade betydelsen av den yttre faran, var centraliseringen avgörande för henne. Enligt vetenskapsmannen lyckades bara representanter för Rurik-dynastin upprätthålla rysk stat, och efter upphörandet av deras styre kollapsade staten, men så länge som instinkten för nationellt självbevarelsedrift, så inneboende i ryssarna, lever, finns det är också hopp om återupplivande av statsskap.

Vad ska kraften vara, enligt Danilevsky? Absolut monarki är vad han trodde att Ryssland behövde. Samtidigt måste det vara fast kopplat till religiösa traditioner och dogmer, eftersom avvikelse från dessa normer medför förvirring och schism. Varken konstitutionen eller parlamentet är tillåtna i Ryssland - detta är absurt; vad som behövs är en välgörande syntes av skydd och liberalism, en framgångsrik kombination av reformer och en stark statlig politik. Danilevsky fördömde häftigt inskränkningen av all frihet, särskilt på grund av rädslan för att revolutionen skulle blossa upp. Han noterade bittert spridningen av västerländska idéer och förbudet mot slavofila publikationer.

Återberätta alla åsikter från Nikolai Danilevsky skulle vara för långt och förmodligen hänsynslöst; i slutet av vårt material kommer vi att ge ett antal av de mest intressanta utdragen från vetenskapsmannens arbete som nu diskuteras. Det skulle inte vara på sin plats för dem som är särskilt angelägna om detta ämne att personligen bekanta sig med Danilevskys arbete - kanske är detta inte det mestlättläst, men samtidigt väldigt intressant. Låt oss bara säga, sammanfatta det aktuella avsnittet, att Nikolai Yakovlevich Danilevsky trodde på en god framtid för Ryssland, var optimistisk, trodde att störtandet av monarkin och förändringen av det politiska systemet i landet i Ryssland var omöjligt. Inte det ryska folkets karaktär, inte mentaliteten – utan för att det ska bli "det" behövs år och till och med århundraden; den sällsynta oro som ibland rör upp befolkningen hänger, enligt Danilevsky, samman med viljan att likna Europa och västerländska idéers penetration i massorna.

Ärligt talat om kulturella och historiska typer

Tänk nu på vad, enligt Nikolai Danilevsky, dessa mycket ökända kulturella och historiska typer. Han beskrev dem, som vi minns, i sitt verk "Ryssland och Europa". Varje nation eller nation eller nation som är nära i ande och språk, enligt vetenskapsmannen, har sina egna kulturella, psykologiska, historiska och andra faktorer som bestämmer detta folks åsikter och väsen. Systemet med sådana åsikter, bildat under inflytande av ovanstående faktorer, är den kulturhistoriska typen. Danilevsky kallar det också "en original civilisation".

Som vi nämnde ovan pekade Nikolai Yakovlevich ut tot alt elva kulturella och historiska typer. En av dem är slavisk, som senare kommer att bli en ny slavisk civilisation. Den följs av den europeiska, eller romersk-germanska typen: det var dess representanter, enligt vetenskapsmannen, som utvecklade naturvetenskapen. De återstående nio kulturhistoriska typerna är: egyptiska,Kinesiska, indiska, iranska, assyriska-babyloniska-feniciska (ett annat namn för det är fornsemitiskt eller kaldeiskt), arabiskt (som tvärtom är nysemitiskt), romerskt, judiskt och grekiskt. Av dessa är de tre sista typerna av störst intresse, eftersom religionen utvecklades tack vare den judiska kulturhistoriska typen, lagen tack vare den romerska och slutligen konsten tack vare den grekiska.

Alla ovanstående typer - så att säga "live", det vill säga existerande. Ytterligare två typer, enligt Nikolai Yakovlevich Danilevsky, existerade tidigare, men "vilade i Bose", efter att ha avslutat sin utvecklingsväg. Det är peruanskt och mexikanskt. För att en kulturhistorisk typ, som var och en för övrigt genomgår tre stadier under sin livstid - tillväxt, blomning och fruktsättning - ska födas, leva och fungera, behövs två yttre faktorer: språklig släktskap - en, och politiskt oberoende - två.

En annan intressant punkt om kulturhistoriska typer är följande. Danilevsky kallar dem "positiva mänskliga gest alter", och tillsammans med dem lyfter fram negativa, såväl som den så kallade periferin av kulturhistoriska typer. Dessa är finnar och kelter. Ett annat viktigt faktum är att vilken ursprunglig civilisation som helst är ett slutet system, det vill säga inga traditioner, kunskaper eller något annat kan överföras från en kulturell och historisk typ till en annan.

Kulturell verksamhet, enligt Nikolai Danilevsky, har fyra grunder. Dessa är religion, politik, riktig kultur och ekonomi. Var och en av de kulturhistoriska typerna som identifierats av forskaren är baserade på några av dessa grunder: vissa är baserade på bara en, andra är baserade på fyra på en gång. Således kan vi tala om existensen av både en-grundläggande, två-grundläggande, tre-grundläggande och fyra grundläggande kulturhistoriska typer.

Så här ser Nikolai Yakovlevich Danilevskys teori om kulturhistoriska typer ut i en kort återberättelse. Och låt oss nu gå vidare till presentationen av vetenskapsmannens huvudverk.

Lista över verk av Danilevsky

Danilevsky är förmodligen inte rätt att kalla en produktiv författare - han skrev inte så mycket i hela sitt liv. Nikolai Yakovlevich Danilevskys huvudverk, förutom "Ryssland och Europa", inkluderar verket "Darwinism. Kritisk studie". Den startades 1879 och lovade att bli en kvalitativ studie, men författarens plötsliga död hindrade att planen nådde sin logiska slutsats. Endast de två första volymerna såg dagens ljus. Forskarens inställning till Darwins teori var kritisk, han höll inte med om den, eftersom han trodde att den förenklar problemet med mångfalden av arter och former.

Också, bland verk av Nikolai Danilevsky, kan man notera många verk om geologi, politisk ekonomi och den nationella ekonomin. Han skrev till exempel om klimatet i Vologda-provinsen och om den ryska befolkningens rörelse, publicerade en samling artiklar om olika ämnen. Men omfattande böcker av Nikolai Danilevsky, förutom de som nämnts ovan, kom inte ut längre.

Nyfikna utdrag

Nedan för en snabb introduktionHär är några av de mest, enligt vår mening, intressanta citaten från Nikolai Danilevsky från hans arbete om Ryssland och Europa.

I exemplet med Lilla Ryssland, länge separerat från resten av Ryssland och frivilligt förenat med det efter att ha vunnit dess självständighet, ser vi bevis på att inte en stor rysk stam, som vissa tror, är begåvad med djup politisk takt.; och därför kan vi hoppas att andra slaver vid enstaka tillfällen kommer att visa samma känsla och takt, och frivilligt erkänner, efter att ha vunnit sin självständighet, Rysslands hegemoni i unionen; för i grund och botten är de omständigheter under vilka Lilla Ryssland befann sig på Khmelnitskijs och västslavernas tid nu mycket lika. Folklig entusiasm, en gynnsam kombination av omständigheter, genialitet hos en ledare som drivs framåt av folkrörelsen, kanske kan ge dem självständighet, som under Khmelnitsky, men dess bevarande, och viktigast av allt, bevarandet av livets gemensamma slaviska karaktär och kultur, är omöjligt utan en nära ömsesidig förbindelse med Ryssland …

…Försvarare av nationaliteter är tysta, så snart det gäller att skydda det ryska folket, tot alt förtryckt i de västra provinserna, - dock precis lika exakt som i fallet med bosnierna, bulgarerna, serberna eller montenegrinerna …

…Så, för varje slav: ryska, tjeckiska, serbiska, kroatiska, slovenska, slovakiska, bulgariska (jag skulle vilja lägga till en pol), - efter Gud och hans heliga kyrka, - idén om slavism borde vara den högsta idén, högre vetenskap, högre än frihet, högre än upplysning, högre än något jordiskt gott, eftersom ingen av dem är ouppnåelig för honom utan dess genomförande…

… Rysslands öde -lyckligt öde: för att öka sin makt behöver den inte erövra, inte förtrycka, som alla maktrepresentanter som hittills har bott på vårt land: Makedonien, Rom, araber, mongoler, stater i den germansk-romerska världen, men befria och återställa …

…Kampen mot väst är det enda sättet att bota våra ryska kulturella missförhållanden, och att utveckla gemensamma slaviska sympatier, att absorbera småstridigheter mellan olika slaviska stammar och riktningar.

samtid om Danilevsky

En anhängare till Nikolai Yakovlevich, hans elev och likasinnade, trogna vän och allierade N. Strakhov talade om honom så här (och jag måste säga att denna åsikt delades av många):

Men hur vackra hans verk än var, i honom själv fanns det ännu mer godhet och ljus än i hans verk. Ingen som kände den avlidne kunde inte annat än känna renheten i hans själ, direktheten och fastheten i hans karaktär, den fantastiska styrkan och klarheten i hans sinne. Utan att ha några anspråk, ingen önskan att sticka ut, framträdde han dock överallt som en man vid makten, så snart det vände sig till vad han kände och älskade. Hans patriotism var gränslös, men vaksam och oförgänglig. Det fanns ingen fläck inte bara på hans själ, utan också på hans tankar. Hans sinne kombinerade extraordinär teoretisk styrka med lättheten och noggrannheten i praktiska planer. I sina lagstiftningsarbeten och mentala konstruktioner tog han aldrig hjälp av andras förebilder, han var helt original. För alla hans nära, oersättliga skatter av sinne och själ kom ner med honom i graven.

Intressanta fakta

På Krim var han chef för Nikitsky Botanical Garden.
Så kända filosofer som Spengler och Toynbee hämtade mycket inspiration från Nikolai Yakovlevichs tankar och verk.
Jag kände personligen Leo Tolstoy, som besökte honom på Mshat-godset och behandlade filosofen med respekt och sympati.
Gatorna i sådana städer som J alta och Foros bär namnet Danilevsky, och en av de mindre planeterna fick namnet på hans egendom - Mshatka.
Det finns ett pris uppkallat efter Nikolai Yakovlevich inom flera områden samtidigt: inom området journalistik, filosofi, naturvetenskap och konst.
Under 2018 såg en samling föga kända journalistiska verk av Danilevsky dagens ljus.