En persons livsväg har potential att både binda honom till något och att släppa honom. För att navigera i denna dubbla natur av erfarenhet delar den gamla Samhya-skolan för indisk filosofi ("det som sammanfattar") verkligheten i två kategorier: den som vet (purusha) och den kända (prakriti).
Purusha, Jaget, är aldrig föremål för erfarenhet - det är subjektet, den som vet. Prakriti, å andra sidan, omfattar allt som kommer till oss i det objektiva universum, vare sig det är psykologiskt eller materiellt. Det är allt som finns att veta.
Omanifesterad prakriti är en reservoar av gränslös potential, bestående av tre grundläggande krafter som kallas gunas (sattva, rajas och tamas), som är i balans med varandra. Tack vare samverkan mellan dessa krafter manifesterar prakriti sig som universum. Därför, allt som kan vara känt i denna värld, påtagligt och immateriellt,är manifestationen av gunorna i deras olika former.
Naturkoncept
Prakriti (sanskrit: "natur", "källa") i den indiska filosofins system Sankhya (darshan) - materiell natur i dess embryonala tillstånd, som är evig och bortom perception. När prakriti (kvinna) kommer i kontakt med anden, purusha (man), börjar evolutionsprocessen, som leder genom flera stadier till skapandet av den existerande materiella världen. Prakriti består av tre gunas ("kvaliteter" av materien), som är de ingående kosmiska faktorerna som kännetecknar hela naturen.
Enligt darshan är endast prakriti aktiv, och anden är innesluten i den och bara observerar och upplever. Befrielse (moksha) består i att ta anden ur prakriti genom att man själv erkänner dess fullständiga skillnad från den och icke-engagemang. I tidiga indiska filosofiska texter användes termen svabhava (självvarelse) i en prakriti-liknande mening för att hänvisa till den materiella naturen.
Tre kvaliteter
Enligt Bhagavad Gita har den materiella naturens sätt (naturens primära egenskaper eller sätt) tre manifestationer. Var och en av dem har sitt eget namn och egenskaper. Dessa egenskaper kallas sattva, rajo och tamo.
De finns i allt, inklusive människor, i olika koncentrationer och kombinationer. De finns också i alla föremål och naturföremål. Därför är även maten människor äter viktig när det gäller att forma rätt beteende.
Beroende på deras relativa styrkor ochrelationer, dessa egenskaper bestämmer sakers, varelsers natur, deras handlingar, beteende, attityder och fasthållanden och deras deltagande i den objektiva värld de lever i.
Huvudsyftet med gunas i levande varelser är att skapa träldom genom begär efter sinnesobjekt, vilket resulterar i olika grader av anknytning till dem. De i sin tur hålls bundna till världen och under ständig kontroll av Prakriti.
Roll in Creation
Den materiella naturens sätt är födda från Prakriti. "Jag" bor inte i dem, men de lever i det. Innan skapelsen förblir de inaktiva och är i ett tillstånd av perfekt balans i Urnaturen. När deras balans rubbas, börjar skapelsen röra på sig, och en mängd olika föremål och varelser uppstår, som var och en har de tredubbla gunorna i olika proportioner. Blandningen (panchikarana) av gunas och elementen (mahabhuta) är väl förklarad i Paingala Upanishad.
Varelser från olika världar
Varelser i de högre världarna innehåller övervikten av sattva guna. Denna dominans beror på deras natur. De lägre världarnas varelser kännetecknas av att tamo guna överväger.
Mellanvärldarnas varelser har också skillnader. Här dominerar rajo gunas. För folk ser det lite annorlunda ut. De har alla dessa tre egenskaper i olika grader av dominans i enlighet med deras andliga renhet och utveckling.
Syndare som är bortom förlossningen utmärker sig genom att tamo överväger. En annan kategori är fromma människor som är i Dharma. De är utmärkandeövervikten av sattva. Nästa kategori är världsliga människor som styrs av själviska begär. De kännetecknas av dominansen av rajo.
Inställning till gudar
Enligt Bhagavad Gita är Gud den sanne Njutaren. Han föder alla skapelser för sin glädje (ananda). Endast Purusha, som är i Prakriti, njuter av de egenskaper som hon producerar. Gunas (kvaliteter) är ansvariga för naturens mångfald. På grund av dem uppstår bara åtskillnaden mellan verklighet och overklighet. När de manifesterar sig i skapelsen, påverkas individuella själar av dem och börjar sin resa in i materiens och dödens värld.
Gud (Ishvara) agerar inte under påverkan av någon av de tre gunorna. Han representerar den renaste sattva (shuddha sattva) som inte tillhör denna värld. Bland Brahmas gudar dominerar rajo. Han är hennes beskyddare.
Vishnu kännetecknas av övervikten av sattva. Följaktligen är han hennes beskyddare. Shiva är beskyddare av tamo, som dominerar i honom. Men alla tre gudarna är rena varelser (shivam). De är inte knutna till dem eller till naturen. I syfte att skapa och skapa ordning och regelbundenhet i världarna, manifesterar de gunas för att utföra sina omedelbara plikter medan de själva är transcendenta.
Inflytande på beteende
Den materiella naturens sätt är ansvariga för beteendet och naturliga tendenser hos alla levande varelser. Människor påverkas också av dem. Under deras kontroll förlorar de förmågan att urskilja sanningen, dess väsentliga natur eller sitt sanna jag. De ser inte sin enhet med Gud och resten av skapelsen, ellernärvaron av den första bland dem.
Gunorna påverkar också tro, beslutsamhet, professionella val och relationernas karaktär. Indelningen av människor i fyra kategorier är också relaterad till deras inflytande. De styr alla aspekter av mänskligt liv och världen i allmänhet.
I det fjortonde kapitlet i Bhagavad Gita ger Krishna en mycket detaljerad beskrivning och definition av de tre gunorna.
Description
Godhetens sätt, oförfalskat, upplysande och fri från sjukdomar. Den binder själen genom fäste vid lycka och kunskap.
Passionens guna är fylld med den (ragatmakam) och föds ur "trishna" (törst eller stark lust) och "sanga" (anknytning). Den binder själen genom fäste vid handling.
Okunnighetens guna är mörker och grovhet hos en person. Dessa är ajnanajam (född av okunnighet) och mohanam (orsaken till villfarelsen). Den binder själen genom hänsynslöshet, lättja och sömn. I varelser tävlar de tre gunorna om dominans och försöker överväldiga varandra.
Hur får man reda på vilken kvalitet som råder hos en person vid en viss tidpunkt?
Enligt Bhagavad Gita har sattvas dominans sina tecken. En sådan person kännetecknas av kunskapens ljus som strålar ut från alla delar av människokroppen.
Rajos dominans har också sina egna tecken. En sådan person utvecklar girighet, längtan efter den vardagliga, materiella världen och en benägenhet för själviska handlingar. När tamo ökar kan mörker, inaktivitet, hänsynslöshet och villfarelse ses blomma ut.
Inflytande på återfödelse
Efter döden når en sattwisk person de högre världarna. När han kommer tillbaka föds han bland fromma människor eller i en liknande familj. Efter döden finns en rajonisk person kvar i mellanvärldarna. När han föds på nytt dyker han upp i familjen till dem som är fästa vid handlingar. När det gäller den tamoniska personen, kastar han sig in i de lägre världarna efter döden och återföds bland de okunniga och bedragna.
Att övervinna
Syftet med att beskriva dessa tre egenskaper i detalj i Bhagavad Gita är inte att uppmuntra människor att bli sattviska eller eliminera andra egenskaper. Den materiella naturens sätt att vara en del av Prakriti och är ansvariga för mänsklig okunnighet, villfarelse, träldom och lidande på jorden. När de är aktiva förblir människor knutna till det eller det objektet. En person kan inte bli fri förrän den är helt övervunnen.
Så Bhagavad Gita föreslår att man ska försöka överskrida dem, inte utveckla dem. Genom att känna till de tre gunornas natur och hur de tenderar att hålla människor i träldom och illusion, bör man bli klokare och sträva efter att överskrida dem.
Sattva är renhet och användbarhet. Men för dem som strävar efter befrielse bör inte ens dess kultivering vara ett mål i sig, eftersom det också kopplar en till dualiteten av njutning och smärta. Sattvic-folk vill ta emot det förra och undvika det senare. De är fromma och kunniga, men föredrar att leva ett liv i lyx och komfort. Därmed deltar de i önskade aktiviteter och blirfäst vid den materiella världen.
Trots det faktum att det är ren sattva, är det bara ett verktyg för prakriti, som är utformat för att tjäna sitt syfte, att hålla människor knutna till det världsliga livet under kontroll av sin "mästare". Därför kan renhet (sattva) odlas för att undertrycka de andra två egenskaperna, men i slutändan måste man höja sig över alla tre och bli stabil i Jagets lugn, enhetlighet och enhet. Han måste överskrida dessa kategorier för att uppnå odödlighet och frihet från födelse, död, ålderdom och sorg.
Kvaliteter hos en person som överträffar gunas
Vilka egenskaper har en sådan person, hur beter han sig och hur uppnår han det egentligen? Bhagavad Gita svarar också på dessa frågor. När en person överskrider de tre gunorna, ogillar han ljuset av renhet, passion och villfarelse, som är de dominerande modaliteterna som härrör från dessa tre egenskaper.
Han hatar dem inte när de är närvarande och önskar dem inte när de är frånvarande. Han förblir likgiltig, oberörd av dessa egenskaper, med vetskapen om att de verkar i alla varelser, men inte i Jaget. Därför förblir en sådan person densamma i njutning och smärta, stabil och jämlik i förhållande till en bit jord eller guld, något trevlig och obehaglig, kritik eller beröm, ära eller skam, vän eller fiende.
Eftersom han reser sig över gunas, tar han inte parti i någon tvist, visar inte någon preferens för livets dualitet och ger upp ambitioner och initiativ förslutför uppgifter.
Praktisk tillämpning
En god förståelse för dessa tre egenskaper kan hjälpa dig att fatta kloka beslut och hålla dig på rätt sida av det andliga livet. Till exempel är Buddhismens åttafaldiga väg, Ashtanga Yoga of Patanjali, regler och begränsningar för nybörjare och avancerade utövare inom jainism och buddhism utformade för att odla sattva eller inre renhet, utan vilken sinnet inte kan stabiliseras i kontemplation eller i medvetenhet.
Odling av renhet ligger till grund för alla andliga traditioner i det antika Indien. I dagens värld som domineras av tamo och rajo är detta ännu viktigare. Förutom andlighet är kunskap om dessa egenskaper också användbar i världsligt liv. Här är några exempel där du kan använda dem för att skydda dig mot potentiella problem:
- Yrke. Det bör väljas efter ens egen natur och vad en person vill uppnå i livet. Ett visst yrke kan leda till en andlig undergång.
- Äktenskap och vänskap. Det är viktigt att tänka på gunas spel när man väljer vänner eller äktenskapspartner. Det är nödvändigt att se i dessa relationer om en person vill balansera eller komplettera sin egen natur.
- Utbildning och specialisering. Om du bygger din akademiska karriär i enlighet med din egen karaktär kommer detta att avsevärt minska lidandet av konflikter eller stress, och personen kommer att ha en bättre chans att lyckas i en professionell karriär.
- Utbildning. Föräldrar bör hjälpa sina barn att utveckla sattva-dominans så att de inte bara blir trevliga när de växer uppoch positiva personligheter, men också för att kunna göra rätt val.
- Preferenser för mat och livsstil. De bör bidra till odlingen av sattva. Detta beror på det faktum att denna egenskap förbättrar livligheten och briljansen i sinnet och kroppen.
Andligt liv
I detta område är kunskap om naturens tre kvaliteter väsentlig. En korrekt förståelse av de tre gunorna är nödvändig för att övervinna jordelivets träldom och uppnå befrielse. Genom att veta skillnaden mellan de två och utveckla den första kvaliteten eller metoden i överflöd kan man rena sitt sinne och sin kropp och uppleva lugn och ro.
Genom osjälvisk tjänst, hängiven tillbedjan, självstudier, sattvisk kunskap, tal, rätt diskriminering, tro, uppförande och uppoffring, kan han öka denna egenskap och utveckla gudomliga egenskaper (daiva sampattih), bli en perfekt yogi och förvärva Guds kärlek.
Om han fullgör sina plikter utan någon önskan eller bindning, erbjuder frukten av sina handlingar till Gud, överlämnar sig fullständigt till honom, ägnar sig åt honom och absorberar honom, han kommer säkerligen att uppnå befrielse och förening med det högre jaget.
