Vladimir Solovyov var en av de största ryska religiösa tänkarna i slutet av 1800-talet. Han blev författare till flera begrepp och teorier (om gudmanlighet, pan-mongolism, etc.), som fortfarande studeras i detalj av ryska filosofer.
Tidiga år
Den blivande filosofen Soloviev Vladimir Sergeevich föddes den 28 januari 1853 i Moskva, i familjen till den berömda historikern Sergei Solovyov (författaren till flera volymer History of Russia from Ancient Times). Pojken studerade vid det femte gymnasiet och gick senare in på fakulteten för fysik och matematik vid Moskvas statliga universitet. Från sin ungdom läste Solovyov verk av tyska idealister och slavofiler. Dessutom hade radikala materialister ett stort inflytande på honom. Det var deras passion som ledde den unge mannen till fakulteten för fysik och matematik, men efter andra året gick han över till fakulteten för historia och filologi. Imponerad av materialistisk litteratur kastade den unge Vladimir Solovyov till och med ikoner ut genom fönstret i sitt rum, vilket gjorde hans far extremt arg. I allmänhet bestod hans läskrets då av Khomyakov, Schelling och Hegel.
Sergey Mikhailovich ingav hårt arbete och produktivitet hos sin son. Själv publicerade han varje år systematiskt enligt dethans "Historia" och blev i denna mening ett tydligt exempel för sin son. Redan i vuxen ålder skrev Vladimir varje dag utan undantag (ibland på papperslappar, när det inte fanns något annat till hands).
Universitetskarriär
Redan vid 21 års ålder blev Solovyov mästare och biträdande professor. Verket han försvarade hade titeln The Crisis of Western Philosophy. Den unge mannen bestämde sig för att ta en examen inte i sitt hemland Moskva, utan i St. Petersburg. Vilken synvinkel försvarade Solovjev Vladimir i sitt första vetenskapliga arbete? Filosofen kritiserade den då populära positivismen i Europa. Efter att ha tagit sin magisterexamen åkte han på sin första stora utlandsresa. Nybörjarförfattaren besökte den gamla världen och länderna i öst, inklusive Egypten. Resan var rent professionell - Solovyov blev intresserad av spiritualism och kabbala. Dessutom var det i Alexandria och Kairo som han började arbeta med sin teori om Sophia.
När han återvände till sitt hemland började Solovyov undervisa vid St. Petersburgs universitet. Han träffade och blev nära vän med Fjodor Dostojevskij. Författaren till Bröderna Karamazov valde Vladimir Solovyov som prototyp för Alyosha. Vid denna tidpunkt bröt ett annat rysk-turkiskt krig ut. Hur reagerade Solovyov Vladimir på det? Filosofen gick nästan till fronten som volontär, men i sista stund ändrade han sig. Hans djupa religiositet och motvilja mot krig påverkade honom. 1880 disputerade han och blev läkare. Men på grund av en konflikt med universitetets rektor - MikhailVladislavlev - Solovyov fick ingen professur.
Upphörande av undervisningsverksamhet
Vändpunkten för tänkaren var 1881. Sedan chockades hela landet över mordet på tsar Alexander II av revolutionärerna. Vad gjorde Solovyov Vladimir under dessa förhållanden? Filosofen höll en offentlig föreläsning där han konstaterade att det var nödvändigt att benåda terroristerna. Denna handling demonstrerade tydligt Solovyovs åsikter och övertygelser. Han menade att staten inte hade rätt att avrätta människor, även som vedergällning för mord. Tanken på kristen förlåtelse fick författaren att ta detta uppriktiga men naiva steg.
Föreläsningen ledde till en skandal. Det blev känt på allra topp. Inrikesministern, Loris-Melikov, skrev ett memorandum till den nye tsaren Alexander III, där han uppmanade enväldet att inte straffa filosofen med tanke på dennes djupa religiositet. Dessutom var författaren till föreläsningen son till en respekterad historiker, en gång rektor vid Moskvas universitet. Alexander kallade i sitt svar Solovyov för en "psykopat", och hans närmaste rådgivare Konstantin Pobedonostsev ansåg att tronförbrytaren var "sinnessjuk".
Därefter lämnade filosofen St. Petersburg University, även om ingen formellt sparkade honom. För det första var det en fråga om hype, och för det andra ville skribenten fokusera mer på böcker och artiklar. Det var efter 1881 som perioden med kreativ blomning började, som Vladimir Solovyov upplevde. Filosofen skrev oavbrutet, eftersom det för honom var det enda sättet att tjäna pengar.
Monk Knight
Enligt samtidens memoarer levde Solovyov under monstruösa förhållanden. Han hade inget permanent hem. Författaren bodde på hotell eller hos många vänner. Hushållens inkonsekvens hade en dålig effekt på hälsan. Dessutom höll filosofen regelbundet en strikt post. Och allt detta åtföljdes av intensiv träning. Slutligen förgiftade Solovyov sig själv med terpentin mer än en gång. Han behandlade denna vätska som helande och mystisk. Alla hans lägenheter var genomdränkta med terpentin.
Författarens tvetydiga livsstil och rykte inspirerade poeten Alexander Blok att kalla honom en munk-riddare i sina memoarer. Solovyovs originalitet manifesterades bokstavligen i allt. Författaren Andrei Bely lämnade memoarer om honom, som till exempel säger att filosofen hade ett fantastiskt skratt. Vissa bekanta ansåg honom homerisk och glad, andra - demonisk.
Soloviev Vladimir Sergeevich åkte ofta utomlands. År 1900 återvände han till Moskva för sista gången för att lämna in sin egen översättning av Platons verk till förlaget. Då mådde skribenten dåligt. Han överfördes till Sergei Trubetskoy, en religiös filosof, publicist, offentlig person och student av Solovyov. Hans familj ägde Uzkoye-godset nära Moskva. Läkare kom för att se Vladimir Sergeevich, som gjorde en nedslående diagnos - "njurcirros" och "ateroskleros". Författarens kropp var utmattad av överbelastning vid skrivbordet. Han hade ingen familj och bodde ensam, så följ honomvanor och ingen kunde påverka Solovyov. Uzkoye-godset blev platsen för hans död. Filosofen dog den 13 augusti 1900. Han begravdes på Novodevichy-kyrkogården, bredvid sin far.
Gud-mänsklighet
Nyckeldelen av Vladimir Solovyovs arv är hans idé om Gud-manlighet. Denna teori förklarades först av filosofen i hans "Readings" 1878. Dess huvudbudskap är slutsatsen om människans och Guds enhet. Solovyov var kritisk till den ryska nationens traditionella masstro. Han ansåg att de sedvanliga riterna var "omänskliga".
Många andra ryska filosofer, som Solovyov, försökte förstå den ryska ortodoxa kyrkans dåvarande tillstånd. I sin undervisning använde författaren termen Sophia, eller visdom, som skulle bli själen i den förnyade tron. Dessutom har hon en kropp - Kyrkan. Denna gemenskap av troende skulle vara kärnan i det framtida idealsamhället.
Soloviev hävdade i sin "Readings on God-manhood" att kyrkan går igenom en allvarlig kris. Den är splittrad och har ingen makt över människors sinnen, och nya populära, men tveksamma teorier, positivism och socialism, tar sin plats. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) var övertygad om att orsaken till denna andliga katastrof var den stora franska revolutionen, som skakade det europeiska samhällets vanliga grundvalar. I 12 läsningar försökte teoretikern bevisa: endast en förnyad kyrka och religion kan ockupera det resulterande ideologiska vakuumet, där det i slutet av 1800-talet fanns mångaradikala politiska teorier. Solovyov levde inte för att se den första revolutionen i Ryssland 1905, men han anade korrekt hur den gick.
Sofia Concept
I enlighet med filosofens idé kan principen om enhet mellan Gud och människa förverkligas i Sophia. Detta är ett exempel på ett idealiskt samhälle som bygger på kristen kärlek till sin nästa. På tal om Sophia som det ultimata målet för mänsklig utveckling, berörde författaren av Readings också frågan om universum. Han beskrev i detalj sin egen teori om den kosmogoniska processen.
Filosofen Vladimir Solovyovs bok (10:e läsning) ger en kronologi över världens ursprung. I början fanns den astrala tidsåldern. Författaren förknippade henne med islam. Solepoken följde. Under den uppstod solen, värme, ljus, magnetism och andra fysiska fenomen. På sidorna i sina verk kopplade teoretikern denna period till många solreligiösa kulter från antiken - tron på Apollo, Osiris, Hercules och Adonis. Med tillkomsten av organiskt liv på jorden började den sista telluriska epoken.
Vladimir Solovyov ägnade särskild uppmärksamhet åt denna period. Historikern, filosofen och teoretikern lyfte fram de tre viktigaste civilisationerna i mänsklighetens historia. Dessa folk (greker, hinduer och judar) var de första som gav idén om ett idealiskt samhälle utan blodsutgjutelse och andra laster. Det var bland det judiska folket som Jesus Kristus predikade. Solovyov behandlade honom inte som en individ, utan som en person som lyckades förkroppsliga hela den mänskliga naturen. Ändå trodde filosofen att människor har mycket mer material ängudomlig. Adam var förkroppsligandet av denna princip.
Medan han pratade om Sophia, höll sig Vladimir Solovyov vid tanken att naturen har sin egen själ. Han trodde att mänskligheten borde bli som denna ordning, när alla människor har något gemensamt. Dessa filosofers synpunkter fann en annan religiös reflektion. Han var en uniat (det vill säga han förespråkade kyrkornas enhet). Det finns till och med en synpunkt att han konverterade till katolicismen, även om det ifrågasätts av biografer på grund av fragmentariska och felaktiga källor. På ett eller annat sätt var Solovyov en aktiv anhängare av enandet av de västerländska och östliga kyrkorna.
Skönhet i naturen
Ett av Vladimir Solovyovs grundläggande verk var hans artikel "Skönhet i naturen", publicerad 1889. Filosofen undersökte detta fenomen i detalj och gav honom många uppskattningar. Till exempel ansåg han skönhet som ett sätt att förvandla materia. Samtidigt efterlyste Solovyov uppskattningen av det vackra i sig och inte som ett sätt att uppnå ett annat mål. Han kallade också skönhet för förkroppsligandet av en idé.
Soloviev Vladimir Sergeevich, vars korta biografi är ett exempel på författarens liv, som berörde nästan alla sfärer av mänsklig aktivitet i sitt arbete, beskrev i denna artikel också hans inställning till konst. Filosofen trodde att han alltid bara hade ett mål - att förbättra verkligheten och påverka naturen och den mänskliga själen. Debatten om konstens syfte var populär i slutet av 1800-talet. Till exempel, Leo Tolstoj talade om samma ämne,som skribenten indirekt polemiserade. Solovyov Vladimir Sergeevich, vars dikter är mindre kända än hans filosofiska verk, var också en poet, därför pratade han inte om konst från utsidan. "Skönhet i naturen" påverkade avsevärt synen på silverålderns intelligentsia. Vikten av denna artikel för deras arbete noterades av författarna Alexander Blok och Andrei Bely.
The Meaning of Love
Vad mer lämnade Vladimir Solovyov bakom sig? God-manhood (dess huvudkoncept) utvecklades i serien av artiklar "The Meaning of Love", publicerad 1892-1893. Det var inga separata publikationer, utan delar av ett helt verk. I den första artikeln motbevisade Solovyov tanken att kärlek bara är ett sätt för reproduktion och fortsättning av mänskligheten. Vidare jämförde författaren dess typer. Han jämförde i detalj moderlig, vänlig, sexuell, mystisk kärlek, kärlek till fosterlandet etc. Samtidigt berörde han egoismens natur. För Solovyov är kärlek den enda kraft som kan tvinga en person att kliva över denna individualistiska känsla.
Bedömningarna från andra ryska filosofer är vägledande. Till exempel ansåg Nikolai Berdyaev denna cykel "det mest underbara som har skrivits om kärlek." Och Alexei Losev, som blev en av författarens främsta biografier, betonade att Soloviev ansåg att kärlek var ett sätt att uppnå evig enhet (och därför gudmanlighet).
Justifying the Good
Boken Justification of the Good, skriven 1897, är Vladimir Solovyovs etiska nyckelverk. Författaren planerade att fortsätta detta arbete i ytterligare två delar och,alltså att ge ut en trilogi, men hann inte genomföra sin idé. I den här boken hävdade författaren att godhet är allomfattande och ovillkorlig. Först och främst för att det är grunden för den mänskliga naturen. Solovyov bevisade sanningen i denna idé genom att alla människor är bekanta med känslan av skam från födseln, som inte tas upp och inte ingjuts utifrån. Han namngav andra liknande egenskaper som är karakteristiska för en person - vördnad och medlidande.
Gott är en integrerad del av människosläktet, eftersom det också är givet från Gud. Solovyov, som förklarade denna tes, använde huvudsakligen bibliska källor. Han kom till slutsatsen att mänsklighetens hela historia är en övergångsprocess från naturens rike till andens rike (det vill säga från primitivt ont till gott). Ett belysande exempel på detta är utvecklingen av sätten på vilka brottslingar bestraffas. Solovyov noterade att med tiden försvann principen om blodfejd. Också i den här boken uttalade han sig än en gång mot användningen av dödsstraff.
Tre samtal
Under åren av sitt arbete har filosofen skrivit dussintals böcker, föreläsningskurser, artiklar, etc. Men som alla författare hade han det sista verket, som så småningom blev en sammanfattning av en lång resa. Var slutade Vladimir Sergeevich Solovyov? "Three Conversations on War, Progress and the End of World History" var titeln på en bok som han skrev våren 1900, strax före sin död. Den publicerades efter författarens död. Därför många biograferoch forskare började betrakta det som ett kreativt testamente från författaren.
Vladimir Sergejevitj Solovjovs filosofi, angående det etiska problemet med blodsutgjutelse, bygger på två teser. Krig är ont, men även det kan vara rättvist. Som exempel nämnde tänkaren exemplet med Vladimir Monomakhs varningskampanjer i den polovtsiska stäppen. Med hjälp av detta krig kunde prinsen rädda de slaviska bosättningarna från stäppernas förödande räder, vilket motiverade hans agerande.
I det andra samtalet om framsteg, noterade Solovyov utvecklingen av internationella relationer, som började byggas på fredliga principer. På den tiden försökte de mäktigaste makterna verkligen hitta en balans sinsemellan i en snabbt föränderlig värld. Filosofen själv såg dock inte de blodiga världskrigen som bröt ut på ruinerna av detta system. Författaren i det andra samtalet betonade att de viktigaste händelserna i mänsklighetens historia ägde rum i Fjärran Östern. Just då höll europeiska länder på att dela Kina sinsemellan, och Japan gick in på en väg av dramatiska framsteg längs västerländska linjer.
I det tredje samtalet om världshistoriens slut argumenterade Solovyov, med sin inneboende religiositet, att, trots alla positiva trender, finns det onda kvar i världen, det vill säga Antikrist. I samma del använde filosofen först termen "pan-mongolism", som senare började användas av hans många anhängare. Detta fenomen är konsolideringen av asiatiska folk mot europeisk kolonisering. Solovyov trodde att Kinaoch Japan kommer att förena sina styrkor, skapa ett enda imperium och utvisa utlänningar från närliggande regioner, inklusive Burma.
