På latin betyder ordet "personalism" "personlighet". Personalism är en teistisk riktning i modern filosofi. Utifrån själva namnet är det inte svårt att gissa att det är personligheten (det vill säga personen själv) som fungerar som den grundläggande kreativa verkligheten och är det högsta andliga värdet. Denna riktning dök upp i slutet av förra seklet, när dess huvudprinciper bildades, som kommer att diskuteras idag.
Att ögonblick
I Ryssland formulerades de första idéerna om personalism av Nikolai Berdyaev och Lev Shestov. Ytterligare idéer om personalism återspeglades i verk av N. Lossky, S. Bulgakov, A. Bely, V. Ivanov. Utvecklingen av personalism i Frankrike anses vara ett speciellt skede, början av bildandet av denna riktning i landet var Emmanuel Muniers verk.
Under personalismen menas den existentiellteistiska riktningen inom filosofin, som varbildades på nittonhundratalet. Det är typiskt för denna strömning att uppfatta en person som en handlande personlighet, och inte bara något abstrakt subjekt som kan tankebildning.
Personalism är den riktning som var den första att erkänna en person som det högsta andliga värdet och den kreativa verkligheten, och världen runt honom är en manifestation av kreativiteten hos ett högre sinne (Gud, det Absoluta, etc.). I personalisternas förgrund finns den mänskliga personligheten i alla dess yttringar. Personlighet blir en grundläggande ontologisk kategori, där vilja, aktivitet och aktivitet kombineras med tillvarons beständighet. Ursprunget till denna personlighet är dock inte i den lilla människan själv, utan i den enda gudomliga början.
kristna trosbekännelser och dess ändringar
Den främsta orsaken till personalismens utveckling är en allvarlig ekonomisk kris på 20-30-talet. förra århundradet. Vid denna tid etablerades totalitära och fascistiska regimer i Europa och Asien, och specifika frågor om en persons personliga existens och meningen med hans existens blir synliga i all sin skärpa.
Andra filosofiska skolor som fanns långt innan personalismens tillkomst försökte svara på dessa frågor, men bara här försöker forskare svara på dessa frågor främst inom ramen för den teistiska traditionen. Huvudsakligen svaren på dessa frågor bildades inom ramen för den kristna dogmen och dess modifikationer. Katolska traditioner kan spåras i Karol Wojtylas skrifter, vänsterkatolska känslor kan ses i verk av E. Munier och representanterfransk riktning. Olika protestantiska och metodistiska åsikter kan spåras i amerikanska personalistiska filosofers skrifter.
Det är sant att personalister utforskar problemet med att vara och mänsklig existens inte bara inom ramen för historiska, filosofiska och teologiska traditioner. Ofta vänder de sig till skönlitterära texter, där den mänskliga existens konkreta historiska och universella natur samtidigt avslöjas.
Skolor och kristen personalism
I allmänhet är det vanligt att särskilja fyra skolor för personalism: ryska, tyska, amerikanska och franska. Huvudämnet för forskning i alla riktningar är kreativ subjektivitet, som endast förklaras genom delaktighet i Gud.
En person är en separat person, en unik person med en själ i vilken han fokuserar gudomlig energi. Den mänskliga själen är självmedveten och självstyrd, men eftersom människor inte är andliga faller de till den första ytterligheten - själviskhet.
Men det finns en annan extrem kollektivism, där individen utjämnas och smälter samman med massan. Personalism är exakt det tillvägagångssätt som låter dig komma bort från dessa ytterligheter och avslöja den sanna essensen av en person och återuppliva hans individualitet. Du kan komma till individualitet endast genom att förstå dig själv och inse din essens som ett unikt, unikt ämne.
Frihet och moral
De huvudsakliga problemen med personalism är också frågor om frihet och moral. Man tror att om en person strävar efter Gud eller godhet och perfektion (som,i huvudsak samma sak) är hon på rätt väg. Moralisk perfektion, moral och religiositet kommer att skapa ett samhälle av harmoniska personligheter.
Personalismens filosofi tar också hänsyn till religiösa och etiska frågor. Personalister tror att för att inte skada den gudomliga allmakten är det nödvändigt att själv begränsa den gudomliga viljan och ansluta sig till den. Varje person har rätt att välja, det är denna rättighet som ger möjlighet att delta i genomförandet av ett välgörande ändamål i världen. Man kan säga att gudomlig självbehärskning är en del av en personalistisk etik, där Guds vilja begränsas genom mänsklig frihet. Men om man ser på problemet från andra hållet blir det uppenbart att självbehärskning fyller funktionen som teodicé, det vill säga Guds rättfärdiggörelse från den ondska som råder i världen, skänkt med valfrihet.
Personlighet
Personalism i filosofin är först och främst personlighetens lära, erkännandet av dess högsta värde. Och som Paul Ricoeur sa, en sådan position för filosofi är mer lovande än kunskapen om filosofiskt tänkande genom begreppen medvetande, subjekt och individ.
För att utforska personalismens filosofi, kommer E. Munier till slutsatsen att bildandet av en person som person helt sammanfaller med historiska framstegs rörelse mot en civiliserad tillvaro, kultur och andlighet.
Personalister, även om de tror att deras doktrin är baserad på idén om flera "existenser", "medvetanden" och "viljor", försvarar degrundtanken om personalism, enligt vilken Gud är den högsta personen som skapade allting.
Personlighet anses av personalister vara den viktigaste ontologiska kategorin, eftersom det är en manifestation av vara, vars kontinuitet bestäms av mänsklig aktivitet. Personlighet kännetecknas av tre inbördes beroende egenskaper:
- Exteriorisering. Människans självförverkligande i världen.
- Interiorisering. Djupgående självreflektion, det vill säga en person analyserar omvärlden.
- Transcendens. Orientering mot förståelsen av ett superkategoriskt väsen, det vill säga förståelsen av vad som uppenbaras endast i en handling av tro.
De flesta företrädare för personalism inom filosofin skiljer mellan begreppen "individ" och "personlighet". De är säkra på att en person som är en representant för mänskligheten och en del av samhället kan kallas en individ. Det vill säga, det är en slags social kugge. I sin tur kallas en person för en person som har fri vilja och kan övervinna alla sociala barriärer och inre svårigheter. En person försöker ständigt förverkliga sig själv, har moraliska värderingar och är inte rädd för att ta ansvar.
Personalism i Ryssland
Som redan nämnts utvecklades denna filosofiska riktning i fyra separata skolor. I Ryssland spelade Nikolai Berdyaev en stor roll i utvecklingen av personalismen. För att försöka definiera denna nya riktning skrev han följande:
Jag definierar min filosofi som ämnets filosofi, filosofinanda, frihetsfilosofi, dualistisk-pluralistisk filosofi, kreativ-dynamisk filosofi, personalistisk filosofi och eskatologisk filosofi.
Inhemska personalister gillade idén om att motsätta sig tillvarons sätt, vilket byggde in idealet i principerna för förutbestämning, förinställning och statisk. Ryska personalister trodde att en person är frihet, ett genombrott, andlig styrka. Den tidigare filosofin här ansågs vara dualism, varans avgränsning till: världen och en person som tvingas anpassa sig till den. Berdyaevs personalism i det här fallet säger att:
Människan förvandlades till ett epistemologiskt subjekt endast i förhållande till objektet, till den objektiverade världen för denna objektifiering. Utanför denna objektifiering, utanför att stå framför varat, förvandlat till ett objekt, är subjektet en person, en person, en levande varelse, sig själv i varans djup. Sanningen finns i subjektet, men inte i subjektet, som motsätter sig objektifiering och därför skiljer sig från att vara, utan i subjektet som existerande.
Man trodde att en person kan känna till världens mysterier, endast med hänvisning till sin egen andliga upplevelse, eftersom livets alla hemligheter kan förstås genom självobservation. Enligt hans kall har en person obegränsade möjligheter, hon kan skapa världen och ge den mening.
Ryska personalister trodde att meningen med en person, en individuell person, ligger i fullständig dramatik, och inte i lycka. Genom detta tillvägagångssätt övervägs konceptetdjupt religiös, i detta skiljer den sig från andra strömningar som spridit sig i väst. Det är värt att notera att rysk personalism hade en enorm inverkan på utvecklingen av denna trend i Tyskland och Frankrike. Så vilka är huvudpunkterna med personalism i dessa länder?
Filosofisk rörelse i Tyskland
Några delar av den idealistiske filosofen F. Jacobis läror började senare utvecklas inom existentialismen och livsfilosofin, även om det till en början var han som kunde kallas en pionjär inom personalismen. I Tyskland har många forskare arbetat med detta paradigm. Till exempel var M. Scheller den förste att utveckla begreppet etisk personalism, han ansåg att individens värde var den högsta axiologiska nivån. W. Stern talade om kritisk personalism och H. Tillike utvecklade teologisk etik, som blev grunden för personalismen i tysk filosofi.
Av särskild betydelse i den tyska riktningen av personalismens utveckling är problemet med individens böjelser och förmågor, den individuella existensens djupa sfärer. Här förklarades den "personliga metoden" universell för kunskap, inte bara av människan utan av all verklighet.
amerikansk personalism
I Amerika började denna filosofiska rörelse utvecklas ungefär samtidigt som i Ryssland. Dess grundare var B. Bone. Utöver honom är representanter R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison och W. Hawking. I amerikansk personalism förstås en person som en unik, unik subjektivitet som projiceras på skapandet av en social värld.
Här överväger filosofervärldens historia som en ensidig utvecklingsprocess för en persons personliga början. Enligt deras position når en person toppen av lycka i förening med Gud. Här spelar religiösa och etiska frågor en nyckelroll i undervisningen. Även frågor om fritt val och moral uppmärksammas. Man tror att en persons moraliska självförbättring kan leda till skapandet av ett harmoniskt samhälle.
Frankrike
I det här landet bildades personalismen som en doktrin på 30-talet. förra århundradet. Grundaren av denna trend var E. Munier. Tillsammans med honom utvecklades denna lära av D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. Under dessa "knäcka" 30-tal föreslog de vänsterkatolska anhängarna av fransk personalism att skapa en filosofisk doktrin om den mänskliga personligheten som huvudproblemet för den moderna civilisationen och tilldela denna trend en världsomfattande betydelse.
I Frankrike har begreppet personlighet gått igenom en lång period av utveckling. Det började ta form när filosofer började förstå alla de humanistiska traditioner som historien kände till, som gick tillbaka till Sokrates tid. Inom personalismen lades stor vikt vid begreppen människa, som utvecklades på 1900-talet. Bland dem fanns naturligtvis existentiella och marxistiska läror.
Anhängarna av personlig filosofi tolkade problemen med den kristna läran om människan på sitt eget sätt. De försökte försvaga teologins inneboende dogmatism och introducera nytt innehåll, mer lämpligt för den moderna världen.
Munier saatt personalism dök upp för att skydda individen, eftersom det är toppen från vilken alla vägar kommer, därför kommer den aktivt att testa mot totalitarism. En person är engagerad i världen, det vill säga han är närvarande i den som en aktiv, meningsfull och ansvarsfull varelse som är i världen "här och nu". Interaktion med världen förbättrar en person ständigt sig själv, men bara när han korrelerar sig själv med det Absoluta får han de rätta livsriktlinjerna.
Flöde inom flöde
Personalism kan kallas en specifik form av social utopi, den är intressant och ovanlig för sin tid, för då var en person bara en kugge i det sociala systemet, och inte en person med hög potential och obegränsade möjligheter. Men det är inte allt. I denna filosofiska trend bildades en annan riktning - dialogisk personalism. Denna riktning lägger problemet med kommunikation (social dialog) som grund för studier. Man tror att dialog är grunden för bildandet av personlighet. Det vill säga, utan kommunikation med sin egen sort kan en person inte bli en fullvärdig personlighet.
Denna riktning utforskar nya kategorier, som "jag", "du" och "vi", och försöker därigenom övervinna jag-centrismen i klassisk filosofisk lära. Här förs kunskapen till en ny ontologisk nivå, där andlighet och kreativitet råder, och begreppen”jag”,”du”,”vi” blir nya existentiella kategorier. De mest framstående representanterna för denna trend inkluderar Martin Buber, Mikhail Bakhtin, Emmanuel Levinas och andra.
Personalism i filosofin är en riktning i vars centrum är en person, och bara han kan lösa alla sociala problem och konflikter om han lyckas bli en verklig person. Annars kommer samhället att förbli en vanlig mekanism som är programmerad för en ansiktslös tillvaro, eftersom skapande och kreativitet är otänkbart utan riktiga personligheter.
