Problemet med antroposociogenes i filosofi

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 13:02

Människans problem i filosofin och problemet med antroposociogenes är två begrepp som förenar den enda frågan om hur en person härstammar från ett djur i fysisk och andlig mening. De stora filosoferna på vår planet har arbetat och arbetar med dessa problem. Sådana stora hjärnor som Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Friedrich Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler och många andra teoretiker och filosofer riktade sitt arbete mot att lösa antroposociogenesens huvudproblem.

Vad är antroposociogenes?

Antroposociogenes är processen för social bildning och fysisk utveckling av Homo sapiens som art under historiska händelser och i processen för bildning av alla länkar i evolutionens kedja. Problemet med antroposociogenes betraktas från sidan av filosofi, sociologi och annan naturvetenskap och humaniora. Huvudfrågan för antroposociogenes är evolutionens språng från det sista djuret till människan.

Antroposociogenes och filosofi

Antropogenes överväger frågorna om biologisk utveckling och bildningmodern människa, sociogenes - bildandet av ett soci alt samhälle. Eftersom dessa frågor inte kan existera separat från varandra eller vara konsekventa i mänsklig utveckling, har begreppet antroposociogenes dykt upp. Och filosofer och andra teoretiska vetenskapsmän arbetar huvudsakligen med att lösa frågorna och problemen med detta koncept. Varför problemet med antroposociogenes är ett filosofiskt problem är ganska lätt att förklara. Faktum är att teorin om människans ursprung inte har bevisats, och det finns ett antal oförklarliga fakta som inte tillåter att göra den logisk och harmonisk.

Också varje dag upptäcks fler och fler nya fakta om primitiva människors liv och seder, vilket med jämna mellanrum ifrågasätter de flesta teorier om människans ursprung. Och eftersom frågan om ursprunget till Homo sapiens som art förblir öppen, kan dess sociala utveckling, desto mer, inte avslöjas fullt ut. Därför är det filosofer, utgående från framväxande fakta, som försöker återskapa en bild av samhällets bildande och en person i det.

Problemet med antroposociogenes

Hela mänsklighetens förhistoria är fortfarande inte känd med säkerhet, varje dag ställs forskare inför nya mysterier och hemligheter från det förflutna. Antropologer och filosofer argumenterar outtröttligt om människans ursprung. Dessutom motsäger deras åsikter och ståndpunkter ofta varandra. Antropologer är upptagna med att leta efter den "saknade" länken i evolutionen som hjälpte den apliknande förfadern att utvecklas till moderna människor. Filosofer är intresserade aven djupare fråga - processen att bli en person och samhällets uppkomst.

Under forskningens gång blev det ganska tydligt att djur inte blev människor i färd med någon betydande händelse. Det var en ganska lång, gradvis övergång från ett fysiskt och soci alt tillstånd till ett annat, modernt. Forskare, med tanke på problemet med antroposociogenes, var överens om att denna process ägde rum under 3 eller 4 miljoner år. Det vill säga mycket längre än hela den mänskliga evolutionens historia som vi känner till idag.

Antroposociogenes är komplex, eftersom det inte kunde finnas en tydlig sekvens i uppkomsten av arbete, samhälle, språk, medvetande och tänkande. Det var kombinationen av dessa processer som hjälpte till att bilda människan. Teorin om arbete har flest anhängare, vilket indikerar att arbetet var den avgörande faktorn för mänsklig utveckling, och tack vare den har andra grundläggande sociala och fysiologiska färdigheter redan börjat utvecklas. De filosofiska problemen med antroposociogenesen ligger i det faktum att arbete inte kunde ha uppstått utan en viss social interaktion mellan forntida människor. Och de måste redan ha haft några användbara färdigheter som djur saknar för att avsiktligt kunna skapa verktyg och använda dem.

Problemet med antroposociogenes, faktorerna och principerna för utvecklingen av antroposociogenes indikerar att en av de viktigaste faktorerna bör betraktas som framväxten av artikulerat tal och, som ett resultat, ett språk som lämpar sig för kommunikation. Det har konstaterats att under ett samtal når människormaximal enhet och förståelse. Hela ämnesmiljön kring en person betecknas med hjälp av en språklig beskrivning, får den så kallade teckenbetydelsen. Endast med hjälp av språket är det möjligt att synkronisera och konkretisera omvärlden. Av detta kan vi dra slutsatsen att aktiviteten med tillverkning och användning av alla verktyg inte kunde ha uppstått på något sätt före uppkomsten av vardagligt tal.

Baserat på detta kan problemet med antroposociogenes kortfattat delas in i tre budskap: arbetsaktivitet (framväxten av verktyg), språk (framväxten och utvecklingen av talet), soci alt liv (enandet av människor och upprättandet av grundläggande mellanmänskliga relationer och förbud). Dessa huvudbudskap för antroposociogenes identifierades av Demetrius av Phaler, den antika grekiske filosofen.

Concepts of anthroposociogenesis

Anthroposociogenesis betraktar problemet med mänskligt ursprung på två plan: soci alt och biologiskt. Under arbetet med att lösa denna filosofiska fråga skapades flera begrepp av mänsklighetens sinnen: kreationist, arbete, lek, psykoanalytisk, semiotisk.

kreationistiskt koncept

Namnet på detta koncept kommer från termen "kreationism", som betyder "skapande" på latin. Den framställer en person som något unikt, något som inte kunde ha uppstått i denna värld utan ingripande av krafter utifrån, det vill säga Gud. Skaparen agerar inte bara som skaparen av en viss person, utan också av hela världen i allmänhet. Och mannen spelarden högsta rollen är sinnets krona, styrka och visdom, en perfekt skapelse.

Det kreationistiska konceptet är starkt religiöst till sin natur. Tidigare användes ett mytologiskt förhållningssätt till problemet med antroposociogenes. Man trodde att människan skapades av rymden, vatten, jord eller luft. Den största skillnaden mellan människa och djur är att människan har en odödlig själ. Islam, judendom och kristendom är alla överens och stöder denna teori eftersom den är grundläggande för deras religiösa lära.

Det kreationistiska konceptet är inte glömt eller vederlagt, anhängare av denna teori arbetar för att bevisa det i den moderna världen. Språngliknande stadier av evolution, närvaron av förnuft, förmågan att tänka analytiskt, moral - allt detta kunde inte uppstå av sig självt. Big Bang-teorin eller en utomnaturlig källa till skapelsen i form av Gud - så kan dessa processer i människans bildning förklaras.

arbetskoncept

Detta koncept är en fortsättning på Darwins teori om mänsklig evolution. Darwin bevisade närvaron av evolutionsprocessen i biologisk mening, han underbyggde uppkomsten av olika arter och underarter av djur. Men vetenskapsmannen gav inget specifikt och tydligt svar på frågan om hur primaten kunde utvecklas till människan. Man tror att det var arbete som hjälpte till att förvandlas till en mänsklig primat, det vill säga en apa. Under det påtvingade behovet av att skapa förutsättningar för överlevnad har den framtida Homo sapiensupprätt hållning, handen förändras, hjärnans volym ökar, talförmågan utvecklas. Och inte bara. Samtidigt lade arbetet grunden för social interaktion mellan primitiva människor och, som ett resultat, uppkomsten och utvecklingen av samhälle och moral.

Baserat på verk av Friedrich Engels, som är grundaren av detta koncept, beror antroposociogenes och problemet med människans uppkomst på två faktorer:

1. Naturlig biologisk faktor. Jordens klimatförändringar tvingade den moderna människans förfäder att stiga ner från träden och skaffa sig nya färdigheter för att överleva i en föränderlig värld.
2. Social faktor. Det inkluderar aktiviteter med hjälp av hemgjorda verktyg; talapparatens utseende som ett sätt att beskriva och förmedla de händelser som utspelar sig runt omkring, ens upplevelse, minnen osv. Också här kan tillskrivas utseendet på ett förbud mot sexuella relationer med nära släktingar och mordet på en stamman; framsteg i tillverkningen av verktyg, nämligen den neolitiska revolutionen.

Förutom de teorier som presenteras finns det en åsikt att arbete först och främst påverkade kulturens framväxt. Och hon möjliggjorde därefter människans utveckling i den fysiska och sociala sfären.

Spelkoncept

Arbetskonceptet motarbetas av J. Huizingas spelmodell. I det löser spelet problemet med antroposociogenes. En person får alla sina användbara fysiska och sociala färdigheter tack vare spelet. Fri kreativ aktivitet, överdriven i förhållande till materiella intressen och behovet av att överleva, uttryckt ispelform, och är det första skälet till bildandet av kultur, filosofi, religion och behovet av fysisk utveckling.

Inom modern filosofi, konst och vetenskap är det inte svårt att se tecken av lekfull karaktär, vilket inte tillåter oss att förkasta denna teori som obetydlig. Som ett barn, medan han leker, lär sig världen omkring sig, ansluter sig till den existerande verkligheten, så den primitiva människan, medan han leker, anpassas och utvecklas i en föränderlig värld. Problemet med antroposociogenes inom filosofin är att det inte är möjligt att helt jämföra och bestämma sekvensen av förekomsten av de definierande dragen och faktorerna för de biologiska och sociala aspekterna av mänskligt liv med någon teori.

Psykosomatiskt koncept

I korthet ligger problemet med antroposociogenes i filosofin ur den psykosomatiska modellens synvinkel i två begrepp: totem och tabu. Totem uppstår som ett resultat av döden av ledaren för samhället i händerna på hans söner. Och efter mordet blir han gudomliggjort och blir en totem och en vördad förfader. Tabun uppstår också baserade på tragiska händelser. Religion och moral uppstår från ödesdigra situationer i samhällets sexuella liv. Och det var de som till stor del påverkade kulturens vidare utveckling och personen själv.

Semiotiskt koncept

Problemet med antroposociogenes i det semiotiska begreppet löses med språkets tillkomst. När tal uppstod och en person kunde förmedla sina tankar till en annan individ, var det då som kulturell och social utveckling skedde. Den semiotiska modellen representerar en person som den enda varelsen som kan skapa ett sådant teckensystem.

Cosmogonic concept

Denna teori är lite i kontakt med den kreationistiska teorin, eftersom människans uppkomst inte presenteras som ett resultat av evolution, utan anses erhållas utanför vår värld. Den kosmogoniska modellen antar att människan "introducerades" till planeten Jorden av en annan främmande civilisation. Av vem specifikt och i vilket syfte - teorin svarar inte på dessa frågor. Det kosmogoniska konceptet kan inte heller förklara hur liv uppstod i rymden.

Konceptet "smart plan"

Detta är en helt ny och modern teori som avslöjar problemet med antroposociogenes i filosofin. Trots sin nyhet har den redan lyckats få godkännande av ett antal moderna vetenskapsmän och teoretiska filosofer. Begreppet "rimlig plan" för inte fram fundament alt nya idéer om människans biologiska och sociala utveckling - det kopplar rationellt samman de tidigare begreppen antroposociogenes. Baserat på denna teori finns det en högre makt, som villkorligt kan kallas Gud eller Skaparen, ännu inte känd för modern vetenskap. Denna styrka designade och lanserade ett omfattande program för utvecklingen av universum. Och hur detta program implementeras beskrivs i andra modeller för antroposociogenes. Det vill säga, både kosmogoniska och kreationistiska, arbetskrafts-, spel-, semiotiska, psykosomatiska modeller av antroposociogenes äger rum, fungerar som olika förutbestämda verkningsmekanismer för en endaallmänt system. Ett system vars syfte med skapandet ännu inte är tillgängligt för någon…

Unika mänskliga förmågor

Homo Sapiens är en biologisk art som har både liknande egenskaper och egenskaper hos en representant för djurvärlden, såväl som helt individuell, som inte upprepas hos någon annan art och underart på planeten Jorden. Med tanke på frågan från den biologiska utvecklingens sida kan man notera ett antal egenskaper som avsevärt skiljer en person från ett djur och hjälper till att söka efter möjliga lösningar på problemet med antroposociogenes. Soci alt och biologiskt hos människan är så oskiljaktiga begrepp att det är extremt svårt att överväga dessa frågor separat. Så, bara en människa kan:

• Anpassa miljön efter sig själv (djuret anpassar sig alltid till befintliga förhållanden utan att försöka ändra dem).
• Förändra naturen i allmänhetens intresse (djur kan bara tillgodose fysiologiska behov).
• Utveckla och skapa förutsättningar för utveckling inom nya områden. Detta syftar på områdena och miljöerna i vår natur - vatten, jord, luft, yttre rymden (ett djur kan inte självständigt förändra sättet och miljön för att överleva).
• Skapa massproduktion av hjälpmedel (djuret använder verktyget slumpmässigt efter behov).
• Att använda sin kunskap rationellt, kan tänka rationellt och engagera sig i forskning och vetenskaplig verksamhet (djuret förlitar sig endast på sininstinkter och reflexer).
• Skapa objekt av kreativitet, moraliska, etiska och moraliska värderingar (djurens handlingar syftar endast till praktisk nytta).

Mänskliga biosociala färdigheter

Det faktum att en person är både en del av samhället och en del av den organiska naturen indikerades av antika grekiska filosofer. "Politisk djur" - detta är namnet som Aristoteles döpte den moderna människan. Med detta ville han betona att två principer samexisterar i en person: social (politisk) och biologisk (djur).

Från biologisk synvinkel är människan ett däggdjur av den högsta arten. Denna definition stöds av flera specifika egenskaper, såsom fortplantning, anpassning och självreglering. De biologiska egenskaperna inkluderar också processen för uppkomsten av sekundära sexuella egenskaper, förmågan att lära sig språket under barndomen, förekomsten av perioder av mänsklig uppväxt, livscykler. Biologi indikerar att varje person är helt individuell, eftersom uppsättningen gener som tas emot från föräldrar inte kan upprepas exakt.

Och processer som språk, tänkande, aktiviteter som syftar till produktion, social och politisk aktivitet är de definierande sociala egenskaperna hos en person. Marx betonade också att en person inte kan ske utan samhället. Utan samhället kan ingen människa uppfylla sig själv. Medvetande och tänkande hos en person kan formasendast på grund av social interaktion.

Filosofiska problem med antroposociogenes indikerar att mänskliga sociala och biologiska färdigheter inte kan existera separat. Utan den biologiska evolutionsprocessen skulle den moderna människan fortfarande kunna framträda, men utan soci alt liv är det omöjligt att föreställa sig hur hon bildades på nivån med den högsta varelsen på vår planet.