Filosofisk innebörd av problemen med att vara: väsen, huvudaspekter och deras innebörd

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 12:55

Varet är den mest grundläggande grunden för filosofin. Denna term hänvisar till verklighet som existerar objektivt. Det beror inte på mänsklig medvetenhet, känslor eller vilja. Varandet studeras av en sådan vetenskap som ontologi. Det låter dig inse dess objektivt differentierade mångfald, vilket skapar en ytlig uppfattning om världen. Den filosofiska innebörden av problemet med att vara, dess innebörd, aspekter och deras innebörd kommer att diskuteras vidare.

Termen "vara"

Det är extremt svårt att kort överväga den filosofiska innebörden av problemet med att vara. Detta är den grundläggande vetenskapskategorin som presenteras.

Dess ytliga studie kommer inte att tillåta dig att inse hela bilden av det presenterade konceptet. Det finns olika sätt att förstå termen "vara". Människor använder det i sitt tal, vilket betyder en av dess tre huvudsakliga betydelser:

1. Det är objektivtexisterande (oavsett vårt medvetande) verklighet.
2. Ett generaliserat uttalande som används för att beskriva de materiella livsvillkoren för människor och samhället som helhet.
3. Detta är synonymt med existens.

I filosofisk antropologi förstås innebörden av mänsklig existens tvetydigt. Liksom i andra vetenskaper är detta koncept ett djupt filosofiskt problem. En person kan själv förstå denna kategori från olika positioner. Beroende på val av världsbildsposition sker definitionen av vara. En person kan välja att bilda sitt koncept av denna kategori av vetenskap, tro, mystik, religion, fantasi eller praktiskt liv.

Den filosofiska innebörden av kategorin vara betraktas av denna vetenskap som huvudproblemet för en allmän eller specifik världsbild. Detta är kärnan i metafilosofi.

I vid mening bör denna term betraktas som allt som finns, som finns eller är tillgängligt. Detta är en extremt bred, oändlig och mångsidig kategori. Icke-existens motsätter sig vara. Det här är något som inte finns eller inte alls kan existera.

Om vi betraktar termen mer specifikt, betyder det hela den materiella världen. Detta är en objektiv verklighet som existerar oberoende av mänskligt medvetande. För att bevisa denna kvalitet hos den materiella världen sker beläggande med empiriska, experimentella metoder. Så till exempel finns det inget behov av att bevisa förekomsten av skönhet, rymd, natur eller andra kategorier, oavsett mänskligt medvetande. Men för att motivera autonomiexistensen av en fysisk person (organism) från medvetandet är mycket svårare.

Historisk forskning om essensen av att vara

För att beskriva den filosofiska innebörden av problemet med att vara är det kortfattat nödvändigt att överväga historisk forskning inom detta kunskapsområde. Termen som presenterades för första gången användes av Parmenides (filosof från 500- till 400-talen f. Kr.). Under existensen av denna tänkare började människors tro på Olympus gudar märkbart minska. Myter började betraktas som fiktion, vilket förstörde de grundläggande världsnormerna. Världen, universum började uppfattas som något formlöst och opålitligt, som om ett stöd hade slagits ut under människors fötter. Personen började uppleva rädsla, ångest, vilket gjorde livet hemskt.

Människor i det undermedvetna förtvivlade, började tvivla på allt, kunde inte hitta en väg ut ur återvändsgränden. De behövde hitta ett solidt, pålitligt stöd, tro på en ny kraft. I Parmenides person kunde filosofin känna igen det aktuella problemet. I stället för tvivel om gudarnas makt kom insikten om sinnets kraft, tänkte. Men det var inte bara tankar. Detta är en "ren", absolut tanke, som inte var förknippad med sinnesupplevelse. Parmenides informerade mänskligheten om en ny kraft som upptäckts av honom. Hon håller om världen och låter honom inte kasta sig in i kaos. Detta tillvägagångssätt gjorde det möjligt att effektivisera globala processer för att förstå människor.

Den nya filosofiska innebörden av att vara ansågs av Parmenides som försyn, gudom, evig. Han hävdade att alla processer inte bara sker så, utan "av nödvändighet". Sakernas gång kan inte förändras av en slump. Solenkommer inte plötsligt att gå ut, och människor kommer inte att försvinna på en dag. Bakom den objekt-sensoriska världen såg filosofen något som skulle fungera som en garant för allt som existerar. Parmenides kallade det gudom, vilket innebar nytt stöd och stöd för människor.

Filosofen lånade termen "vara" från det grekiska språket. Men innebörden av detta ord har fått ett nytt innehåll. Att vara är att finnas i verkligheten, att vara tillgänglig. Denna kategori har blivit ett objektivt svar på den tidens behov. Parmenides är utrustad med följande egenskaper:

• Det här är vad som ligger bakom sinnesvärlden, det är tänkt.
• Det är ett, absolut och oföränderligt.
• Det finns ingen uppdelning i objekt och subjekt.
• Det finns alla möjliga gemenskaper av perfektioner, varav de viktigaste är Good, Truth, Good.

Varet är en sann tillvaro som inte har någon början och inget slut. Den är odelbar, oförstörbar, aldrig sinande. Att vara behöver ingenting, saknar känslor. Därför kan det bara förstås av sinnet, tänkte. Parmenides, för att kortfattat beskriva den filosofiska innebörden av kategorin vara, presenterade den för människor i form av en sfär som inte har några gränser i rymden. En sådan beskrivning följde av tanken att bollen är den vackraste, perfekta formen.

Under tanken, som är att vara, menade han enligt filosofen Logos. Detta är det kosmiska sinnet, genom vilket en person avslöjar sanningen om att vara för sig själv. Det öppnar upp för människor direkt.

The Essence of Being

Det är nödvändigt att förstå essensen av den presenterade termen, med tanke på begreppet vara. Den filosofiska innebörden av problemet med vara förverkligasgenom samspelet mellan saker. Det finns vissa relationer mellan dem. Saker påverkar varandra, förändrar varandra.

Världens existens kan avslöjas i termer av "tid", "materia", "rörelse" och "rum". Med tiden förändras människor i kommunikation. De påverkar varandra ömsesidigt. Efterfrågan påverkar utbudet och produktionen påverkar konsumtionen. Sådana ömsesidiga processer leder till att föremål upphör att vara vad de var tidigare. Existensen av en viss form övergår i icke-existens. Det är interaktion som ligger till grund för dessa två begrepp. Det bestämmer varans ändlighet, såväl som fragmenteringen av den materiella verkligheten.

Om ett föremål gick i glömska började det andra existera i verkligheten. Detta är en förutsättning. Icke-existens och existens avgör varandras existens. Dessa är två motsatser, som i enhet förvärvar oändlighet.

Begränsning, ändlighet är bara ett fragment av vara. De vitala rötterna och den filosofiska innebörden av problemet med att vara måste betraktas från denna position. Om du kopplar samman alla fragment av vara, båda sidor, får du obegränsadhet. Det är kvantitativ och kvalitativ oändlighet.

Denna egenskap är inneboende i att vara i allmän mening, men inte världen som helhet eller ett visst objekt. Samtidigt är odödlighet för ett visst föremål i princip omöjligt, eftersom det endast interagerar med en begränsad cirkel av andra föremål. De avslöjar bara ett begränsat antal fastigheter.

Därför är grunden för att varasamspel. Utan den skulle tillvaron inte kunna manifestera sig. Kanske bara det som interagerar. För en person är detta särskilt sant. För oss, något som inte bestäms av sinnena, kan inte medvetandet existera. Det betyder inte alls att det vi inte vet inte finns. Det kan interagera med något annat. Det finns, men finns inte för oss.

essensen av att vara människa

Den filosofiska innebörden av begreppet vara måste också betraktas ur det mänskliga samhällets synvinkel. Kärnan i detta koncept för en viss individ spelar också roll. Människan är en kroppslig, materiell varelse. Det anses i filosofin som en sak. Den interagerar med andra objekt och förändrar dem. Detta kan till exempel vara näringsprocessen. Vi äter genom att bearbeta mat.

Men till skillnad från alla andra saker har människan förmågan att spegla verkligheten i sitt sinne. Därför är vår påverkan på ämnet målmedveten. Det är betingat av medvetandet. Detta sätt att interagera är specifikt. Denna förmåga hos en person förändrar radik alt en individs attityd till andra människor, såväl som till sin egen personlighet.

Relationer som en individ ingår är betingade av arbete. I det här fallet är det en social interaktion som också inkluderar en andlig grund.

Med tanke på den vitala och filosofiska innebörden av problemet med att vara, är det värt att notera att de presenterade begreppen inte bara fungerar som ett kroppsligt eller objektivt fenomen. Denna tillvaroockså andlig. Det är så en person förhåller sig till social och naturlig verklighet.

Ämnesförståelse av vara låter dig se individens inneboende värde som helhet. Detta gör att du kan fokusera på bevarandet av den naturliga miljön för människor. I detta fall betraktas han som en objektkroppslig varelse. I det här fallet kan det inte reduceras till ett informationskomplex eller en uppsättning interaktioner.

Människan förstås som ett speciellt kroppsligt-andligt mikrokosmos. Han strävar efter intresset att utveckla sin egen andliga sfär samtidigt som han bibehåller den objektiva-kroppsliga naturen. Den behöver upprätthålla en naturlig miljö för sin egen existens. Detta är huvudvillkoret för att bevara mänsklig existens som sådan. Därför är en av "hörnstenarna" i humanismens teoretiska grund en abstrakt filosofisk förståelse av saker, deras interaktion och egenskaper.

Shapes

Det finns två tillvägagångssätt för definitionen av den filosofiska innebörden av problemet med att vara. De huvudsakliga formerna av vara delas in i två grupper efter typen av tillvaro:

• Material.
• Perfect.

I det första fallet betyder denna form till exempel solsystemet. Idealväsen är idén om dess ursprung.

Av naturen kan den presenterade kategorin vara:

• Tillvaron är objektiv. Dess karaktäristiska särdrag är oberoende av mänskligt medvetande.
• Varandet är subjektivt. Det är en integrerad del av mänskligt medvetande.

Tillför att förstå vad som står på spel måste du överväga den filosofiska innebörden och grundläggande former av vara. Så dess materiella former kan vara:

• Naturligt organiska ämnen, såsom biologiska arter.
• Naturliga-oorganiska föremål. Den här kategorin inkluderar planeter, stjärnor, hav, berg etc.
• Social.
• Customized.
• Konstgjord. Dessa är konstgjorda mekanismer.

De ideala typerna av existens är:

• Ideal är objektivt (tänkande, lag).
• Ideal är subjektivt (t.ex. drömmar).

Det är också värt att lyfta fram följande former av vara:

• Människans existens.
• Att vara andlig. Detta är enheten mellan den omedvetna och medvetna början, kunskap som uttrycks genom tal.
• Förekomsten av det sociala. Detta är enheten mellan olika typer av mänsklig aktivitet. En delmängd av denna kategori är individualiserad och social existens.
• Att vara saker, kroppar, processer.

Det finns olika typer av varelser:

• Naturtillstånd (som en naturkatastrof).
• Den primära naturliga miljön som uppstod inför människan och hennes medvetande. Det är primärt och objektivt. Detta innebär födelsen av människan och utseendet av hennes ande efter naturen. Vi är oupplösligt kopplade till miljön.
• Processer, saker som skapats av människor. Detta är sekundärt.

Problem med filosofisk förståelse av tillvaron

Med tanke på vad den filosofiska innebörden av kategorin "vara" är, är det värt att säga attdet här konceptet har flera stora problem:

• bestämma existens;
• motivering av dess former och typer;
• tillvarons enhet och unikhet;
• förhållandet mellan varats odödlighet och förintelsen av dess individuella element;
• kombination av denna kategoris enhet med oberoende och mångfald av delar av dess innehåll;
• verklighetens oberoende från en person, men samtidigt hans objektiva engagemang i den övergripande processen.

Ett av filosofins viktigaste problem är fortfarande jämförelsen mellan verklig och potentiell varelse.

Ett annat evigt problem för filosofisk vetenskap i den presenterade riktningen är förhållandet mellan det ideala och det materiella. Den utsågs till den viktigaste i marxismens filosofi. Samtidigt jämfördes vara och tänkande, ande och natur. Existensen i denna undervisning betydde uteslutande den materiella världen.

Sådana förhållanden övervägdes inom ramen för två huvudkategorier. Den första av dem bestämmer idealets eller materialets företräde. Den andra kategorin argumenterar för mänsklighetens möjlighet att känna till essensen av tillvaron.

Beroende på vilken av början som kommer att prioriteras, delas filosofiska världsbilder in i idealistiska och materialistiska skolor. Den andra av anvisningarna i denna doktrin försvarades konsekvent av Demokrit. Han gjorde antagandet att grunden för all existens är en odelbar partikel - en atom. Denna partikel utvecklas inte och är ogenomtränglig. Dettafilosofen trodde att allt består av en annan kombination av atomer. Demokrit var av åsikten att själen och medvetandet är sekundära till det materiella. Många forskare håller fast vid detta uttalande, med tanke på den filosofiska innebörden av problemet med att vara. Kategorien vara definieras som en viss kombination av materiella och icke-materiella principer. Men alla filosofer ser denna kombination, sekvensen annorlunda.

Matter

Med tanke på kategorin vara, dess filosofiska innebörd och detaljer, är det värt att uppmärksamma dess förhållande till materia och medvetande. Sådan interaktion är konkretiseringen av tillvaron. Dess huvudtyper är medvetenhet och materia. Människan är i första hand en materiell och fysisk enhet som etablerar olika förbindelser med omvärlden.

Sfären och livsvillkoren är den materiella världen. Därför är kunskap om en sådan miljö nödvändig för varje person. Människor bygger sina liv medvetet, när de sätter upp mål och mål för sig själva, förstår sig själva och andra. Vi strävar efter att uppnå ideal genom att välja lämpliga medel för detta. Baserat på medvetenhet löser vi nya problem på ett kreativt sätt.

Förstå materia förklaras med vetenskapliga metoder. För detta utvecklas vissa vetenskaper, verklighetens händelser förklaras. Först och främst ägnas forskning inom det naturvetenskapliga området åt konceptet och utvecklingen av den materiella miljön. I nästan alla filosofiska åskådningar av antiken finns synpunkter på den materiella världen.

Olika begrepp används för att beskriva den materiella världen i processen att studera den filosofiska innebörden av kategorin vara. Det kan också vara "natur", "materia", "kosmos" etc.

Fram till mitten av 1800-talet rådde mekaniska begrepp som beskrev materia. Mekanisk rörelse, atomens odelbarhet, tröghet, oberoende av rymdens egenskaper etc. betraktades alltid som dess integrerade attribut. Endast materia ansågs vara en materiell komponent av verkligheten.

D. I. Mendeleev trodde till exempel att materia är ett ämne som fyller utrymmet och har vikt, massa. Med tiden, i förståelsen av materia, ingick även fysiska fält och deras variabla element i definitionen. Inga andra arter har ännu hittats.

Under materia måste du förstå helheten av saker, fysiska fält, andra formationer som har ett substrat som de består av.

Medvetande

Med tanke på vad den filosofiska innebörden av att vara är, är det värt att notera att en av dess kategorier är medvetande. Problemet med att förstå det är det svåraste inte bara inom filosofi, utan även inom andra vetenskaper. Mycket om denna kategoris karaktär är redan känt för modern vetenskap.

Kunskap inte bara om medvetande, utan också om världsbilden, andlighet hjälper till att hitta nya vägar för självförbättring. Detta är en av filosofins grundläggande kategorier. Tillsammans med "materia" är "medvetande" den ultimata grunden för att vara. Det går inte att hitta bredare begrepp som kännetecknar den.

Finns medvetandet utanför människan, kan bara besvaras med vissaantaganden. Den materiella världens existens är utom tvivel. Världen och människan med sitt medvetande är självförsörjande begrepp. De är grunden för materialismen. Idealism är en transcendent tillvaro med syftet att visa uppkomsten ur den förnuftiga världens väsen.

Varets kategori, dess filosofiska innebörd och specificitet bygger på de breda begreppen medvetenhet och materia. Den första formen är en mental återspegling av den omgivande verkligheten. Genom medvetandet förstår en person sig själv. Det motiverar människor till vissa aktiviteter, beteende. Medvetande är en ideal egenskap hos den mänskliga hjärnan. Denna kategori kan inte röras eller vägas, mätas. Sådana operationer kan endast utföras i relation till den materiella världen.

Den mänskliga hjärnan är bäraren av medvetandet, eftersom det är en mycket organiserad formation som har många egenskaper. Med dess hjälp uppstår självkontroll, praktiska aktiviteter och ledning genomförs.

Den största svårigheten i studiet av medvetande är forskningens indirekthet. Detta kan endast göras genom dess manifestationer i processerna för tänkande, beteende och kommunikation och andra aktiviteter. Att studera den ideala kategorin är extremt svårt. Men det är säkert känt att det var med hjälp av medvetandet som en person fick förmågan att uppfatta, förstå information, använda den i sin verksamhet.

Meningen av mänsklig existens

Med tanke på den filosofiska innebörden av problemen med att vara, kan det noteras att detta är frågan "varför finns det existens?". Men en av de intressanta inriktningarna är studienfrågan "varför finns det?". Varför uppstod sådana kategorier som materia och medvetande, varför är existensen. Mänskligheten har strävat efter att svara på dessa frågor i århundraden.

För att förstå den filosofiska innebörden av att vara måste du börja med definitionen av en person. Den gavs av E. Cassirer. Enligt hans åsikt är människan i första hand ett symboliskt djur. Han lever i en ny verklighet skapad av honom. Detta är ett symboliskt universum, som består av ett oräkneligt antal många kopplingar. Varje sådan tråd stöds av symbolen som utgör den. Sådana beteckningar är flervärdiga. Symbolerna är bottenlösa, oändliga. De är inte så mycket ett kunskapskoncentrat som de indikerar en specifik riktning. Det här är en bestämd plan, ett livsprogram.

I sökandet efter ett svar när man överväger den filosofiska innebörden av problemen med att vara, är det värt att notera att frågan om syftet med människans existens uppstår ur tvivel om möjligheten av en sådan mening. Vi har inte tillgång till information om vårt eget möte. Tvivel antyder att verkligheten kan vara inkonsekvent och trasig, det är absurt.

Det finns tre tillvägagångssätt för att lösa problemet med meningen med att vara, som kan definieras:

1. Beyond being.
2. Inneboende i livet i dess djupaste manifestationer.
3. Skapad av människan själv.

Vanliga förhållningssätt till meningen med livet

Den filosofiska innebörden av problemen med att vara betraktas utifrån de tre presenterade synsättens position. De har något gemensamt. Detta är en komplex komposition som inte kan bedömas tydligt.

Från ettÅ andra sidan kan det noteras att det är omöjligt för alla människor att hitta ett svar på frågan om meningen med att vara, och därmed beteckna det slutliga önskade resultatet. Det kan inte vara lika för alla. Meningen med att vara, byggd enligt en enda modell, skulle förslava en person. Den allmänna idén kan inte tillämpas på alla, eftersom den kommer utifrån.

Alla tillvägagångssätt som tillämpas på sökandet efter meningen med livet är inneboende i solidaritet och intresse för att arbeta fram det mänskliga i en person. Den österrikiske psykologen A. Adler hävdar således att essensen, syftet med att vara, inte kan fastställas för en separat individ. Meningen med livet kan bestämmas endast i samspel med omvärlden. Detta är ett definitivt bidrag till den gemensamma saken.