Universalism är ett sätt att se på världen och en form av tänkande

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 12:56

Sedan slutet av 1900-talet har debatten kring universalism intensifierats. Mot påståenden om universell kunskap som gjorts i kristendomens namn, västerländsk rationalitet, feminism, kritik av rasism, har forskare visat att problemen faktiskt är mycket mer komplexa. Trots giltigheten av deras kritik är universalism inte bara förenlig med de synsätt som har fördömt den, utan förutsätts till stor del i en viss mening av dem.

Koncept

Inom teologi är universalism läran att alla människor till slut kommer att bli frälsta. I grund och botten är dessa principer och praxis för ett liber alt kristet samfund som grundades på 1700-talet, som ursprungligen förespråkade en tro på universell frälsning och nu smälte samman med unitarismen.

I filosofin är universalism i själva verket uppfattningen av naturfenomen som detsamma. Det kännetecknas av förståelsen av sanningen i uttalanden som oberoende av den person som hävdar dem. Universalism betraktas som en etisk världsbild, vilket är motsatsen till individualism. Vad är dess kärna?

I enlighet med universalismens principer tillmäts forskarens personliga upplevelse av igenkänning och framförhållning ingen betydelse. Värdet tillskrivs endast det opersonliga förfarandet för att erkänna universellt giltiga slutsatser, vars reproduktion är möjlig om de angivna villkoren är uppfyllda. Således är universalism också en form av tänkande som betraktar universum (universum) som en helhet.

Världsbild och etik

Etisk världsbild (världsbild) är en helhetsbild av den omgivande sociala världen. Dess bildning och förändring sker inom ramen för den framväxande och föränderliga subjektiva upplevelsen. Det är ett helt system, vars funktion och omvandling av vilken komponent som helst är möjlig endast om det finns ett samband med resten. Kärnan i processen för utveckling av detta system ligger just i förändringen av dessa anslutningar och dess komponenter. Elementen i den etiska världsbilden inkluderar:

• kategorisk struktur och implicit etisk teori, vars bildning sker i den subjektiva etiska erfarenheten;
• etisk reflektion;
• känslomässig attityd;
• etisk bild av världen.

Tänkeprocess

Dess innehåll presenteras i ett historiskt utvecklat logiskt ramverk. De huvudsakliga former av tänkande där dess bildning, utveckling ägde rum och i vilka dengenomförs, är koncept, omdöme och slutledning.

Begreppet är en tanke, som är en återspegling av de allmänna, väsentliga egenskaperna, förhållandena mellan objekt och fenomen. Det kallas också för den rena aktiviteten att tänka. Genom begrepp reflekteras inte bara det allmänna, utan objekt och fenomen delas också in, grupperas, klassificeras utifrån existerande skillnader.

En dom är en tankeform som låter dig bekräfta eller förneka existensen av samband mellan begrepp.

Inferens är en tankeoperation, under vilken, när vissa premisser jämförs, en ny bedömning bildas.

Förståelse i filosofi

Man bör skilja på olika typer av universalism. Detta begrepp har en komplex form, på grund av hur det framträder i vetenskapsfilosofin, försvarar tanken att tänkandet om alla problem inom vetenskapen alltid leder till resonemang, och att detta resonemang alltid kommer att söka yttre gränser. Det finns två former av denna enkla och eleganta idé om sinnet. Vissa filosofer tror att denna underkastelse till förnuftets ordning är ett krav på förnuftet i sig. Andra forskare håller inte med om att människor i slutändan är föremål för förnuftets ordning. Efter Charles Peirce hävdar de att även när människor försöker tänka på denna ordning av natur och rationalitet, gör de det alltid genom forskargemenskapen, så att denna konvergens av åsikter om universellt giltiga vetenskapliga lagar alltid behåller sin ideala aspekt. Här sökte Peirce förnya den transcendentala idealismen hos Immanuel Kant ochvisa dess relevans i vetenskapsfilosofin.

Pearce hävdar också att hur väl människor tänker i slutändan beror på etiken i det forskarsamhälle som de tillhör. Etik kan alltså, som en kritik av kunskapssamhället, inklusive vetenskaplig kunskap, rättfärdigas utan att man behöver tappa dragningen av vetenskapliga lagar som berättigade och universella.

Kritik

Feminister som arbetar inom vetenskapsfilosofin, som Evelyn Fox Keller och Sandra Harding, har lämnat viktiga bidrag till kritiken av universalitetsanspråk för vetenskaplig lag ur minst två synvinklar. Först och främst är kunskapsgemenskapen korrupt på djupaste nivån. Den antog en etik för vetenskaplig forskning som för det mesta uteslöt kvinnor. Dessutom har den faktiskt antagit föreställningar om instrumentell rationalitet, som inte uppnår verklig objektivitet, eftersom de refererar till naturen ur en manlig eller patriarkal synvinkel, där naturen reduceras till något av värde endast i termer av dess användning för människor.

Analysen som gjordes av Frankfurtskolans tänkare som Theodor Adorno och Max Horkheimer fick dem att dra slutsatsen att rationalitet inte nödvändigtvis leder till förkastande av universalitet, uppfattat som gränsen för uppfattningen av förnuftet.

diskussioner

En annan viktig fråga i diskussionen kring universalism har tagits upp inom etiken. Det är om det är nödvändigt att rationalisera det etiskaresonerar till något mer än ett cirkulärt förfarande av moraliskt resonemang.

Habermas är känd för att ha argumenterat mot sina föregångare och till och med Kant själv, och försökt visa att sinnet kan baseras på universella principer för kommunikativ handling kombinerat med en empiriskt baserad föreställning om evolutionära lärprocesser. Detta försök att rationalisera det moraliska förnuftet har fått stor kritik av språk- och kommunikationsteoretiker som har hävdat att det är omöjligt att hitta antaganden i första hand. Dessutom, även om de kunde hittas, skulle de inte vara tillräckligt starka för att underbygga en normativ teori, för att fungera som en allmän övergripande normativ uppfattning om modernitet och mänskligt moraliskt lärande. Habermas lägger till en empirisk dimension till den allmänna och allomfattande världsbild av universalism som Hegel förespråkar. Habermas försökte faktiskt använda en allmän och heltäckande teori för att använda John Rawls ståndpunkt, som rättfärdigar universalism genom kopplingen mellan förnuft och det omfattande begreppet rationalitet.

I sitt arbete med moralfilosofi försökte Martha Nussbaum försvara universalismen. Detta baserades i sin tur på hennes försvar av den aristoteliska föreställningen om den moraliska synen på den mänskliga naturen. Hennes åsikt ska också ses som universalism i den meningen att hon hävdar att vi kan veta vad vår natur är och från denna kunskap härleda ett starkt engagemang för värden som är universaliserbara eftersom de är sanna mot den mänskliga naturen.natur.

I det här fallet är en annan kritik av den europeiska moderniteten än en eller annan form av historia avgörande för att befria universalitetsidealet, och till och med själva mänsklighetens ideal, från dess konsekvenser i en brutal imperialistisk historia. Universaliserbara normer, i denna mening, bär på en viss typ av självreflexivitet där universalitet som ideal alltid måste leda till kritisk analys. Faran ligger inte bara i att förväxla generalitet med universalitet, utan också i att förkunna en viss form av människa som om det vore sista ordet om vem och vad vi kan vara. Med andra ord är denna föreställning, som ett krav för att täcka omfattningen av skyddade rättigheter, alltid öppen för den moraliska konkurrens den försvarar.

Detta begrepp om universalitet, som ett ideal vars innebörd kan tolkas på ett sådant sätt att det passar ens egna krav, bör inte förväxlas med relativism. Relativismen, som hävdar att normer, värderingar och ideal alltid är kulturella, innehåller faktiskt ett starkt materiellt påstående om den moraliska verklighetens natur. Dess anhängare måste bli de starkaste rationalisterna för att försvara sin position. Att försvara relativismen som en materiell sanning om den moraliska verkligheten är verkligen nödvändigt för att vända sig till formen av universell kunskap. När allt kommer omkring, om påståendet är att principer alltid nödvändigtvis är kulturella, så är det påståendet ett som måste försvara sig som en universell sanning. I vår globaliserade världminne och ett engagemang för universalitet kräver inget mindre av oss än ett engagemang för kritik och en motsvarande bildlig öppenhet för att återskapa idealet.