Den epistemologiska funktionen i filosofin

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 12:57

Filosofin har många funktioner. En av de grundläggande är kunskapsteoretisk. Det är kopplat till en persons förmåga att tänka och förstå världen. Kognitionens funktion i filosofin är å ena sidan själva algoritmen för kognition av omvärlden, och å andra sidan idéer och konceptuella teorier som förklarar dessa mekanismer.

Kontemplation

Den viktigaste delen av hela den filosofiska läran är den epistemologiska funktionen eller kognitionens funktion. Det utforskades i antiken. Kognitionsprocessen kan delas in i tre delar - kontemplation, representation och tänkande. Utan dem är den epistemologiska funktionen omöjlig. I det inledande skedet av kognition utförs en känsla av materia eller ett objekt. I detta ögonblick är subjektet i kontakt med objektet (personen uppfattar något nytt för honom).

Kontemplation är rik på friskhet och fyllighet av förnimmelser. Samtidigt är den fortfarande den mest blygsamma när det gäller graden av förståelse. Den första känslan är oerhört viktig. Den innehåller alla tankar, idéer och begrepp från en person om ämnet. Olika sinnesorgan kan användas som ledare: lukt, känsel, syn, hörsel och smak. Denna variation av instrument bestämmer mångfalden av möjliga förnimmelser. Var och en av dem representerarunik spänning med sin egen intensitet och egenskaper.

Bildformning

Det andra stadiet av kontemplation är manifestationen av uppmärksamhet. Denna reaktion av intellektet är baserad på det faktum att alla förnimmelser är olika. På grund av detta orsakar var och en av dem unika effekter. Den epistemologiska funktionen som hör till kontemplationen skulle inte kunna existera utan en persons förmåga att uppmärksamma.

I det tredje stadiet bildas kontemplationen som sådan. Med manifestationen av uppmärksamhet upphör förnimmelserna att vara olika och är kopplade till varandra. Tack vare detta får intellektet möjlighet att kontemplera i bokstavlig mening av detta begrepp. Så en person förvandlar sensationer till meningsfulla känslor och skapar en holistisk synlig bild på deras grundval. Den separeras från själva ämnet och blir en självständig representation av ämnet.

Prestanda

Representation är en kontemplation som en person lär sig. Det finns en grundläggande skillnad mellan dessa två processer. För kontemplation behöver en person närvaron av ett objekt, medan det för representation inte finns något sådant behov. För att återskapa en viss bild i sitt sinne använder en person sitt eget minne. I den, som i en spargris, finns alla individens idéer.

Akten att komma ihåg sker först. Filosofins epistemologiska funktion är att filosofin hjälper till att förstå kognitionens mekanismer. Minnen är viktigt material att återskapabilder utifrån vilka tänkandet börjar. I detta sista skede förvärvar en person ny kunskap. Men det är omöjligt att få dem utan en viss representation.

Fantasi

När bilder kommer in i den mänskliga representationssfären blir de av med alla möjliga verkliga kopplingar som är karakteristiska för dem i världen omkring dem. I detta skede används ett nytt verktyg - fantasi. Med hjälp av redan befintliga bilder kan intellektet skapa något helt nytt, annorlunda än originalmaterialet. Fantasifakulteten har sina rötter. Det dök upp på grund av skillnaden och likheten mellan omgivande föremål. Olika bilder ger mat för fantasin. Ju fler av dem, desto mer unikt kan resultatet bli.

Fantasi kännetecknas av sin reproducerande kraft, med hjälp av vilken en person kallar bilder till ytan av sitt eget medvetande. Dessutom fungerar denna mekanism utifrån förmågan att bygga associationer. Slutligen har fantasin kreativ kraft. Den återger tecken och symboler, med hjälp av vilka en person för nya bilder från sitt medvetande till omvärlden.

Förespråkare av den filosofiska teorin om sensationellism fäste stor vikt vid fantasins associativa kraft. John Locke och George Berkeley studerade detta fenomen. De trodde att det fanns vissa lagar för sammanslutningar av idéer. Samtidigt motarbetades de av Hegel, som menade att fantasin fungerar enligt andra regler. Han försvarade idén att det unika med associationer endast är förknippat med de individuella egenskaperna hos varje enskild person.

Symboler och tecken

För att uttrycka sina egna subjektiva idéer använder en person bilder av föremål. Det är så han skapar symboler. Ett exempel är bilden av en räv, vilket betyder listigt beteende. Som regel har en symbol bara en egenskap som motsvarar en persons representation. Alla andra funktioner ignoreras.

Men inte alla representationer kan uttryckas med symboler. Den mänskliga fantasin skapar ofta bilder som inte motsvarar verkliga föremål. I det här fallet används tecken. Symboler är baserade på omvärldens naturliga och välkända egenskaper. Tecken är inte knutna till dessa funktioner på något sätt, de kan vara kaotiska och ologiska.

Thinking

Filosofiska skolor erbjuder olika hypoteser, konceptuella tillvägagångssätt och teorier om huruvida mänskligt tänkande kan känna igen världen omkring oss. Det finns både optimister och pessimister på denna punkt. Förespråkare av gnosticism tror att människor kan få sann ofelbar kunskap. För att göra detta använder en person tänkande. Denna process har flera oföränderliga attribut. Först och främst är detta dess verbala karaktär. Ord utgör tankeväven, utan dem är tänkandet och den epistemologiska funktionen i sig helt enkelt omöjlig.

Människans resonemang har form och innehåll. Dessa egenskaper är nära besläktade med varandra. Inledningsvis utförs tänkandet endast enligt formen. Detta innebär att en person godtyckligt kan använda sitt eget ordförråd och byggaalla konstruktioner från ord, även om de inte är meningsfulla. Jämför till exempel surt och grönt. Sant tänkande föds i det ögonblick då en person vänder detta verktyg till innehållet i representationen av objekt.

Objekt och deras koncept

Filosofins viktigaste epistemologiska funktion är att filosofin betonar att världen kan och bör förstås. Men för detta är det nödvändigt att behärska de verktyg som naturen ger människan. Det inkluderar både kontemplation och fantasi. Och tänkande är nyckelverktyget. Det är nödvändigt att förstå begreppet ämne.

Filosofer från olika generationer och epoker bråkade om vad som ligger bakom denna formulering. Hittills har humaniora gett ett tydligt svar – varje ämne består av många moment. För att förstå det är det nödvändigt att identifiera alla delar och sedan sätta ihop dem till en enda helhet. Men inte ens enskilda föremål eller fenomen existerar isolerat från resten av världen. De utgör organiserade och komplexa system. Med fokus på denna regelbundenhet kan man formulera en viktig regel för att förstå världen. För att förstå essensen av ett objekt är det nödvändigt att studera inte bara det, utan också systemet som det tillhör.

Tänkets anatomi

Tänkeaktiviteten består av tre steg: förnuft, bedömning av begreppet och förnuft. Tillsammans bildar de en sammanhängande process som gör att en person kan producera ny kunskap. På scenenförnuftstänkande representerar ämnet. I stadiet för att begränsa konceptet analyserar det idén om kunskapsobjektet. Slutligen, på förnuftsstadiet, kommer tänkandet till en viss slutsats.

Filosofins epistemologiska funktion och kognitionsprocessen var av intresse för många filosofer. Det största bidraget till den moderna förståelsen av dessa fenomen gjordes dock av Immanuel Kant. Han lyckades peka ut två extrema grader av tänkandets aktivitet: förnuft och förnuft. Hans kollega Georg Hegel identifierade mellanstadiet av begreppsbedömningar. Långt före dem beskrev Aristoteles den klassiska kunskapsteorin i sina skrifter. Han blev författare till en viktig avhandling om att saker kan uppfattas av känslor eller förstås av sinnet, liksom tanken att ett namn (begrepp) får betydelse endast tack vare en person, eftersom det inte finns några namn av naturen.

Kunskapskomponenter

Kontemplation, representation och tänkande gav en person möjlighet att använda tre sätt att uttrycka sin egen kunskap om omvärlden. Kontemplation kan ta formen av unika konstverk. Figurativ representation blev grunden för religionens födelse och motsvarande världsbild. Tack vare tänkandet har mänskligheten vetenskaplig kunskap. De är inbyggda i ett harmoniskt enda system.

Thinking har en annan fantastisk funktion. Begreppen objekt, som förstås med hans hjälp, blir hans eget verktyg och egendom. Det är så en person reproducerar och samlar på sig kunskap. Nya begrepp dyker upp på grundval av redan erhållna och generaliserade. Tänkande kan teoretiskt förändra en persons idéerom artiklar.

Kunskaper i statsvetenskap

Den kunskapsteoretiska funktionen kan bestå både i en persons faktiska kunskap om verkligheten i allmänhet och i vissa typer av verksamhet eller vetenskapliga discipliner. Det finns till exempel viss kunskap inom filosofi och statsvetenskap. I sådana fall får detta koncept mer påtagliga gränser. Statsvetenskapens epistemologiska funktion manifesteras i det faktum att denna disciplin är utformad för att klargöra den politiska verkligheten.

Vetenskapen avslöjar sina kopplingar och egenskaper. Statsvetenskapens epistemologiska funktion är att bestämma statens politiska system och samhällsordningen. Med hjälp av teoretiska verktyg är det möjligt att hänföra kraftapparaten till en eller annan typmall. Alla känner till exempel till sådana begrepp som demokrati, totalitarism och auktoritarism. Statsvetenskapens epistemologiska funktion är att experter kan karakterisera makt enligt någon av dessa termer. Samtidigt analyseras huvudelementen i statsmaskinen. Till exempel studeras parlamentets tillstånd, dess oberoende från den verkställande makten och graden av inflytande på lagstiftningsprocessen.

Kunskapsanalys och nya teorier

Endast statsvetenskapens epistemologiska funktion ger i slutändan svar på frågan om de statliga institutionernas ställning. Under flera århundraden av sin existens har denna vetenskap skapat flerauniversella kognitionsmetoder inom dess smala teoretiska område. Även om det idag finns ett stort antal stater, fungerar de alla enligt de principer som identifierades och definierades under 1800- och 1900-talen.

Statsvetenskapens epistemologiska funktion är också ett sätt att systematisera slutsatser och föreslå ett idealiskt politiskt system. Jakten på en utopi baserad på tidigare generationers framgångsrika och misslyckade erfarenheter fortsätter idag. Dels är statsvetenskapens epistemologiska funktion att utifrån forskarnas slutsatser byggs olika teorier om statens framtid och dess relationer till samhället.