En av de största filosoferna, vetenskapsmannen och politikern Nicholas av Cusa föddes i södra Tyskland, i byn Kuza, 1401. Som tonåring rymde Nikolai från sina föräldrahem, efter att ha vandrat fick han skydd av greve Theodorik von Manderscheid, som beskyddade honom hela livet. Förmodligen skickade vårdnadshavaren honom för att studera i Holland. Där, på skolan för "det gemensamma livets bröder", studerade han grekiska och latin, var engagerad i att kommentera och skriva om böcker om filosofi och teologi. Efter examen återvände han till Tyskland och fortsatte sina studier vid universitetet i Heidelberg.
Nicholas av Cusa filosofi, biografi och bildning
Nicolas av Cusa anlände till Padua 1417 och började studera kyrkolag. Men enbart rättsvetenskap räckte inte för en begåvad ung man, han började studera medicin och matematik, geografi och astronomi, naturvetenskap och de exakta vetenskaperna. I Padua träffade han sina framtida vänner Paolo Toscanelli och Julian Cesarini, de ingav Nicholas ett sug efter filosofi och litteratur.
Efter att ha tagit doktorsexamen i kanonisk rätt, 1423Nikolaus av Cusa åkte till Italien, där han träffade den romerske förbundskanslern Poggio Bracciolini, som intresserade honom för hans sug efter teologi. Efter att ha återvänt till Tyskland började han studera teologiskt arbete i Köln. 1426, efter att ha blivit präst, utnämndes han till sekreterare för den påvliga legaten, kardinal Orsini, och senare blev han själv rektor för kyrkan i Koblenz.
Under första hälften av 1400-talet undergrävdes den katolska kyrkans auktoritet, många fejder mellan katedraler och påven, feodalherrar och prästerskapet ledde till en splittring i kyrkovärlden. Reformer behövdes för att återställa kyrkans inflytande, och många kardinaler föreslog att man skulle begränsa påvligt inflytande och stärka försoningsmakten. Nikolaus av Cusa kom också till katedralen 1433, som förespråkade att beröva påven den högsta makten.
Reformer av Nicholas av Cusa i kyrkan och staten
Reformistiska idéer berörde både kyrkan och staten som helhet. Nicholas av Cusa, vars filosofi manifesterade sig i hans första verk "On the Consent of Catholics", ifrågasatte dokumentet, den så kallade Konstantins gåva, som talade om överföringen av inte bara andlig, utan också sekulär makt till kyrkan genom Kejsar Konstantin. Nicholas av Cusa proklamerade också idén, som tidigare föreslagits av Ockham, om folkets vilja, lika för staten och kyrkan. Och vilken härskare som helst är bara bärare av folkets vilja. Han föreslog också att skilja kyrkans makt från statsmakten.
Under hotet om invasionen av turkiska trupper förde grekerna och bysantinerna förhandlingar om enandetöstra och västra kyrkor, dit även Nikolaus av Cusa kom. Där träffade han Vissarion och Plethon, vid den tiden kända som neoplatonister, det var de som spelade huvudrollen i bildandet av den framtida filosofens världsbild.
Idéerna om reformerna som föreslagits av Nicholas av Cusa, filosofi, huvudidéerna, som beskrivs kortfattat, är förstås ganska svåra - allt detta inspirerades av tidens inflytande, dess inkonsekvens, kampen av olika trender. Endast den framväxande antifeodala positionen i livet är fortfarande ganska beroende av medeltida idéer och livsstilar. Trons upphöjelse, överdriven askes, uppmaningar att döda köttet, förenades absolut inte med erans munterhet. Ett levande intresse för kunskapen om naturlagarna, en bedömning av matematikens och andra exakta vetenskapers förtjänster, antikens och mytologins inflytande - sådan var renässansens filosofi. Nicholas av Cusa deltog aktivt i det kyrkliga och politiska livet, men ägnade samtidigt mycket tid åt vetenskapen.
Renässansfilosofi, panteism. Nicholas av Cusa, Bruno
Bekantskap med Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (blivande påven Pius II) berömda humanister på den tiden påverkade uppfattningen av Nicholas av Cusas världsbild. Han övergick till antika filosofiska verk och läste Proclus och Platon i originalen.
Djupa studier av astronomi, kosmografi, matematik, gemensamma intressen kopplade honom till humanister som hans vän Toscanelli. Filosofin om oändligheten av Nicholas av Cusa, motsvarade den tiden. vetenskapliga principerkrävde en metodisk studie av matematik, räkna, mäta, väga. Hans avhandling "Om erfarenhet med vägning" var det första steget mot en ny era av vetenskapliga och tekniska framsteg. I sitt arbete berör Nikolai Kuzansky experimentell fysik, dynamik, statik, han lyckas koppla ihop teori med praktik. Han var den förste att skapa en geografisk karta i Europa och föreslog också att reformera den julianska kalendern, som senare korrigerades, men först efter ett och ett halvt sekel.
Filosofin för Nicholas av Cusa och Giordano Bruno är något liknande. Idéer om kosmologi var mycket nyare än Copernicus idéer och beredde en slags grund för Brunos lära. De lämnade många vetenskapliga verk om teologi, filosofi, kyrkliga och politiska ämnen, förenade av en idé, om ett oändligt universum. Övergången från medeltidens traditioner demonstreras tydligt av renässansens filosofi. Nicholas av Cusa utvecklar begreppet gräns, som han använder för att förklara Gud och figurer i geometri.
Gud är världen, och världen är Gud. Förhållandeteori
Huvudproblemet i Nicholas av Cusas tankar var förhållandet mellan världen och Gud, teocentrismen i hans filosofi var helt främmande för medeltida teologi. Skolastisk kunskap om Gud motarbetades av Cusanskys teori om "vetenskaplig okunnighet", som gav namnet till hans första filosofiska verk.
Vetenskaplig okunnighet betyder inte ett förkastande av Gud och kunskap om världen, det är inte ett förkastande av skepticism, utan förmågan att uttrycka hela mängden kunskap med hjälp av skolastisklogik. Filosofin måste utgå från att lösa frågorna om Gud och världen, just utifrån okunnighet och oförenlighet med begrepp och idéer om objektet. Panteismen i renässansens filosofi, förklarar Nicholas av Cusa inte bara från en religiös synvinkel, utan snarare från en filosofisk synvinkel. Identifieringen av Gud som en enda helhet med världen och alltings väsen utgjorde grunden för hans filosofi. Detta gjorde det möjligt att gå bort från religiositet och personaliseringen av Gud, förenklade idéer om andlighet och alltings upphöjdhet.
När Johann Wenck anklagade Nicholas av Cusa för kätteri, uttryckte han till sitt försvar behovet av att skilja Gud - föremålet för vördnad, baserat på uppfattningen om dyrkans kulten, från Gud - föremålet för studien. Nicholas av Cusa framställde således Gud som sin egen filosofiska uppfattning och inte som ett teologiskt problem. Samtidigt talar vi om förhållandet mellan den fullbordade tingens värld och det oändligas värld, det ursprungliga.
Självutvecklandet av det absoluta maximumet, utgångspunkten för referens
Gud, som han betraktade i fullständigt försakelse av tingens värld - början på det största väsendet, det absoluta maximum. Detta är början på allt och en enda helhet med allt, som Nikolai av Kuzan hävdade. Filosofi kommer från det faktum att Gud innehåller allt annat. Och överträffar alla.
Det är det negativa gudsbegreppet som Nicholas av Cusa introducerade, vars korrelationsfilosofi förkastar hans utomjordlighet, förenar honom med världen. Gud, så att säga, omfamnar världen, och världen är i Gud. En sådan positionnära panteism, eftersom inte Gud är identifierad med naturen, utan världen och naturen finns inom honom, precis som han själv är inuti en person.
För att karakterisera processen använder Nicholas av Cusa, vars filosofi ligger i övergångsprocessen från det gudomliga till det vardagliga, termen "utplacering". Själva utvecklingen av det absoluta antyds, detta leder till den djupaste förståelsen av världens enhet, förstörelsen av hierarkiska begrepp.
Som en vetenskapsman som Nicholas av Cusa förklarade, filosofi, vars huvudidéer finns i begreppet en essens som är i en vikt form inuti Gud, utvecklingen av vila är rörelse, tidsintervallet är en instant, och utbyggnadslinjen är en punkt. Själva läran innehåller den dialektiska grunden för sammanträffandet av världens och Guds motsatser. Skapelsen, tolkad som att utvecklas, kan inte vara tillfällig, eftersom skapelsen är Guds existens, och den är evig. Således visar sig själva skapelsen, som inte är tillfällig, vara en manifestation av nödvändighet och inte av gudomlig plan, som religionen lär.
Kosmologi i Kuzanskys idéer. Konceptet om universums oändlighet och den gudomliga essensen
Universum existerar som en konstant utplacering av Gud, eftersom endast i det, det absoluta maximum, existensen av det mest perfekta tillståndet i uppsättningen är möjligt, med andra ord, utanför Gud kan universum endast existera i en begränsad form. Denna begränsning är huvudindikatorn på Guds skillnad från universum. Som Nicholas av Cusa föreställde sig förklarar filosofin kortfattat detta problem och måste revideras helt. Den skolastiska bilden av världen, när den skapade världen, rörd i tiden, är begränsad till himlakropparnas orörlighet och identifierad med den kristna Guden, sammanfaller inte med den lära som presenterades av Nicholas av Cusa. Filosofi, vars huvudidéer finns i den panteistiska representationen av det gudomliga och det vardagliga, förklarar begreppet Gud och världen som en cirkel med ett centrum inuti, eftersom det inte finns någonstans och samtidigt överallt.
Rymden är inuti människan, och människan är inuti Gud
Baserat på denna teori om att likna Gud med det naturliga kosmos, har världen inte sin egen omkrets, men dess centrum finns överallt. Men ändå är världen inte oändlig, annars skulle den vara lika med Gud, och i det här fallet skulle den ha en cirkel med ett centrum, det skulle finnas ett slut och följaktligen en början, det skulle finnas ett slut. Det är så sambandet mellan världens beroende av Gud manifesteras, förklarar Nikolai Kuzansky. Filosofi, vars huvudidéer kortfattat kan förklaras av oändligheten, det vardagligas beroende av de gudomliga principerna, fenomenet inskränkning i fysisk och rumslig tillvaro. Utifrån detta kan vi dra en slutsats om kosmologi. Det visar sig att jorden inte är världens centrum, och orörliga himlakroppar kan inte vara dess omkrets, säger Kuzansky Nikolai.
Filosofi om kosmologi berövar jorden, som tidigare ansågs vara universums centrum, och gud blir centrum för allt, samtidigt som den förklarar jordens rörlighet. Att förkasta jordens centralitet och orörlighet,utan att presentera schemat för rörelse för alla kroppar på himlen, efter att ha skakat den redan etablerade idén om jorden, banade han vägen för utvecklingen av kosmologi och berövade geocentrismen en logisk motivering.
Förståelse av den gudomliga essensen, vetenskaplig okunnighet
Nicolas av Cusa förstörde den religiösa idén om universum, som är karakteristisk för neoplatonisterna, och presenterade Gud inte som en nedstigande, nedstigande till nivån av en materiell varelse, utan som en manifestation av den högsta gudomliga essensen. Således presenteras världen som en vacker gudomlig skapelse, som låter dig se Guds överlägsenhet och konst. Förgängligheten av allt som existerar kan inte dölja ädelheten i Guds plan. Världens skönhet, som beskrevs av Nicholas av Cusa, filosofin om universella anslutningar och harmoni i skapelsen är berättigade. När Gud skapade världen använde Gud geometri, aritmetik, astronomi, musik och alla konster som människan använde.
Världens harmoni är tydligt uttryckt i människan - Guds största skapelse. Nicholas av Cusa talar om detta. Filosofi, vars huvudidé ligger i förklaringen av allt vackert som skapats av Gud, är nära förknippat med studiet av kosmologi och panteistisk ontologi. Människan anses vara Guds högsta skapelse. Genom att sätta honom över allt, placera honom på en viss nivå i hierarkin kan vi säga att han liksom är gudomliggjord. Således visar han sig vara den högsta varelsen, som omsluter hela världen.
Det som är kännetecknande för allt väsentligt: attraktionen av motsatser är ljusuttryckt i människans existens. Överensstämmelsen mellan det hopfällda maximumet i Gud och den kosmiska utvecklingen av oändligheten återspeglas också i människans natur, den så kallade reducerade världen. Denna fullständiga perfektion är den gudomliga essensen, som är karakteristisk för mänskligheten som helhet och inte för en individ. En person som har tagit sig upp till det maximala steget och blivit ett med det, kan bli samma gud, uppfattas som en gudmänniska.
En sådan förening av mänsklig och gudomlig natur är endast möjlig i Guds son, Kristus. Således är teorin om människan nära sammanflätad med kristologin, och den med teorin om utvecklingen, som lades fram av Nikolaus av Cusa. Filosofin förklarar kort och tydligt att Guds sons absolut perfekta natur är inskränkningen av den mänskliga naturen, som kosmos i ett hoprullat tillstånd inneslutet i Gud. Den mänskliga essensen som förkroppsligas i Kristus är oändlig, men begränsad hos individen, den är ändlig. Således är människan en oändligt finit varelse. Identifieringen av Kristus och människan av Nicholas av Cusa hjälpte honom att förskjuta idén om skapandet av människan, inneboende i kyrkans lära. Han betraktar människan inte som en varelse, utan som en skapare, och det är detta som liknar henne med den gudomliga essensen. Detta bevisas av mänskligt tänkandes förmåga att oändligt förstå världen, lära sig nya saker.
Philosophy of Pantheism av Nicholas of Cusa och hans anhängare
Idén om förhållandet mellankunskap och tro. Läran baserades på framställningen av kosmos som en bok av gudomligt ursprung, där Gud uppenbaras för mänsklig kunskap. Därför är tro ett sätt att förstå den gudomliga essensen i en vikt form, lokaliserad i personen själv. Men å andra sidan är medvetenhet om den ovikta essensen, medvetenhet om Gud en fråga om det mänskliga sinnet, som inte kan ersättas av blind tro. Nicholas av Cusa kontrasterade otillräcklig kunskap med intellektuell kontemplation, vilket ger begreppet attraktion av motsatser. Han kallar sådan kunskap för intellektuell vision eller intuition, medvetenhet om det omedvetna, undermedvetna, med andra ord, vetenskaplig okunnighet.
Önskan att förstå den sanna innebörden, oförmågan att förstå det oändliga visar objektens ofullständighet. Och sanningen presenteras som något objektivt, men ouppnåeligt, eftersom kunskap, studier inte kan sluta, och sanningen är oändlig. Kuzanskys tankar om att mänsklig kunskap är relativ utvidgas även till religiös kunskap. Sålunda är vilken religion som helst enbart nära sanningen, så man bör hålla sig till religiös tolerans och avvisande av religiös fanatism.
Enastående filosof, tänkare eller kättare?
Nicholas av Cusas huvudidéer visade sig vara mycket givande för den fortsatta utvecklingen av progressiv filosofi. Inflytandet från utvecklingen av naturvetenskapen, humanismen, gjorde honom till en enastående renässansfilosof. Dialektikens lära, attraktionen av motsatser gavfortsättning på utvecklingen av den tyska idealismen i 1700- och 1800-talens filosofi.
Kosmologi, idén om ett oändligt universum, frånvaron av en cirkel och ett centrum i det, hade också ett starkt inflytande på uppfattningen av världen. Senare fortsatte det i skrifterna av en anhängare av Cusa, Giordano Bruno.
Att uppfatta människan som en gud, en skapare, bidrog till att öka betydelsen av människan Kuzansky. Han hyllade en persons mentala förmågor till obegränsad kunskap, även om detta i huvudsak var oförenligt med kyrkans dåvarande idé om en person och uppfattades som kätteri. Många idéer från Nicholas av Cusa stred mot det feodala systemet och undergrävde kyrkans auktoritet. Men det var han som initierade renässansens filosofi och blev en enastående representant för sin tids kultur.
