Att ha en idé om filosofins utveckling är nödvändigt för alla utbildade människor. När allt kommer omkring är detta grunden för en speciell form av kognition av världen, som utvecklar ett system av kunskap om de mest allmänna egenskaperna, grundläggande principer för att vara, ultimata generaliserande begrepp, förhållandet mellan människan och världen. Under hela mänsklighetens existens ansågs filosofins uppgift vara studiet av de allmänna lagarna för utvecklingen av samhället och världen, själva processen för tänkande och kognition, moraliska värderingar och kategorier. Faktum är att filosofi existerar i form av ett stort antal olika läror, av vilka många motsätter sig och kompletterar varandra.
Filosofins födelse
Filosofins utveckling började nästan samtidigt i flera delar av världen. I de grekiska medelhavskolonierna, Indien och Kina på 700-600-talen f. Kr., började bildandet av rationellt filosofiskt tänkande för första gången. Det är möjligt att äldre civilisationer redan praktiserat filosofiskt tänkande, men det finns inget arbete eller bevis som kundebekräfta, inte sparad.
Vissa forskare anser att aforismer och ordspråk som bevarats från civilisationerna i Mesopotamien och det antika Egypten är de äldsta exemplen på filosofi. Samtidigt anses dessa civilisationers inflytande på den grekiska filosofin, på de allra första filosofernas världsbild, otvivelaktigt. Bland filosofins ursprung pekar Arseniy Nikolaevich Chanyshev, som behandlade detta problem, ut vetenskapen om mytologi och "generalisering av det vanliga medvetandet."
Bildandet av filosofiska skolor har blivit ett vanligt inslag i filosofins utveckling och framväxt. Enligt ett liknande schema ägde bildandet av indisk och grekisk filosofi rum, men utvecklingen av kinesiska hölls tillbaka på grund av samhällets konservativa sociopolitiska struktur. Till en början var endast områdena politisk filosofi och etik väl utvecklade.
Reasons
Filosofins utveckling är en generalisering av existerande typer av mänskligt tänkande som speglar den existerande verkligheten. Fram till en viss punkt fanns det inga egentliga orsaker till att det inträffade. De börjar först bildas under det första århundradet f. Kr. Det finns en rad olika orsaker förknippade med epistemologiska och sociala.
Vi berättar kort om filosofins utveckling och låt oss uppehålla oss vid varje grupp av skäl. Soci alt manifest:
- i bildandet av en mobil samhällsklassstruktur;
- i uppkomsten av uppdelningen av fysiskt och ment alt arbete, det vill säga för första gången bildas en klass av människor som ständigt är engagerade i mental aktivitet (en analog till den moderna intelligentsian);
- det finns en territoriell social uppdelning i två delar - staden och landsbygden (mänsklig erfarenhet och kultur samlas i staden);
- politik dyker upp, mellanstatliga och statliga relationer utvecklas.
Det finns tre undertyper av epistemologiska orsaker:
- vetenskapens framväxt, nämligen: matematik och geometri, som är baserade på definitionen av en enda och universell, generalisering av verkligheten;
- religionens uppkomst - detta leder till närvaron i den av en enda gudomlig essens och andligt medvetande, i vilken all den omgivande verkligheten återspeglas;
- motsättningar bildas mellan religion och vetenskap. Filosofin blir en slags medlare mellan dem, det andliga treeniga komplexet tjänar mänsklighetens bildning - detta är religion, vetenskap och filosofi.
Det finns tre drag i filosofins utveckling. Inledningsvis uppstår den som en pluralistisk, det vill säga idealism, materialism, religiös filosofi.
Då finns det två huvudtyper - rationell och irrationell. Rational bygger på den teoretiska presentationsformen, vetenskap och samhällsfrågor. Som ett resultat blev den grekiska filosofin det andliga uttrycket för all västerländsk kultur. Östlig irrationell filosofi bygger på en semi-konstnärlig eller konstnärlig form av presentation och universella problem, som definierar en person som en kosmisk varelse. Men ur grekisk filosofis synvinkel är människan en social varelse.
Stadier i utvecklingen av filosofiskt tänkande
Det finns flera steg i filosofins utveckling. Deras kortvi kommer att ge en beskrivning i den här artikeln.
- Det första historiska stadiet i filosofins utveckling är den period då den bildades, som inföll på 700- och 500-talen f. Kr. Under denna period strävar forskare efter att förstå essensen av världen, naturen, kosmos struktur, grundorsakerna till allt som omger dem. Framstående representanter är Heraclitus, Anaximenes, Parmenides.
- Den klassiska perioden i filosofins utvecklingshistoria är 300-talet f. Kr. Sokrates, Aristoteles, Platon och sofisterna gör övergången till studier av mänskligt liv och humanitära frågor.
- Hellenistisk period av filosofins utveckling - III-talet f. Kr. - VI-talet e. Kr. Vid denna tidpunkt kommer stoikernas och epikureernas individuella etik i förgrunden.
- Medeltidens filosofi täcker ett ganska stort tidsskikt - från II till XIV-talet. Det är i detta historiska skede av filosofins utveckling som två huvudkällor dyker upp. Dessa är installationerna av den monoteistiska religionen och idéerna från de gamla tänkarna från det förflutna. Teocentrismens princip håller på att formas. Forskare sysslar främst med frågor om meningen med livet, själen och döden. Uppenbarelseprincipen blir den gudomliga essensen, som endast kan upptäckas med hjälp av uppriktig tro. Filosofer tolkar massivt heliga böcker, där de letar efter svar på de flesta frågor i universum. I detta skede består filosofins utveckling av tre stadier: analys av ordet, patristik och skolastik, det vill säga den mest rationella tolkningen av olika religiösa idéer.
- XIV-XVI århundraden - renässansens filosofi. Under denna period av filosofins utveckling återvänder tänkare till sina idéergamla föregångare. Alkemi, astrologi och magi utvecklas aktivt, vilket på den tiden få anser vara pseudovetenskap. Filosofin i sig är fast förknippad med den nya kosmologin och utvecklingen av naturvetenskap.
- XVII-talet - den senaste europeiska filosofins storhetstid. Många vetenskaper formaliseras separat. En kognitionsmetod baserad på sensorisk erfarenhet håller på att utvecklas. Sinnet lyckas rensa sig från okritisk uppfattning om den omgivande verkligheten. Detta blir ett nyckelvillkor för tillförlitlig kunskap.
- Den engelska upplysningsfilosofin på 1700-talet intar en speciell plats i filosofins utvecklingsperiod. Upplysningen uppträder i England parallellt med kapitalismens födelse. Flera skolor sticker ut på en gång: humeism, berkeleyism, begreppet sunt förnuft i den skotska skolan, deistisk materialism, som innebär att Gud upphörde att ta del av dess öde efter världens skapelse.
- Upplysningstiden i Frankrike. Vid denna tid började filosofins bildande och utveckling, under vilken de idéer som blev den ideologiska grunden för den framtida stora franska revolutionen kom i förgrunden. De två huvudparollerna för denna period var framsteg och förnuft, och dess företrädare var Montesquieu, Voltaire, Holbach, Diderot, La Mettrie, Helvetius, Rousseau.
- Tysk klassisk filosofi gör det möjligt att analysera sinnet i kognition, för att uppnå frihet. Enligt Fichte, Kant, Feuerbach, Hegel, Schelling förvandlas kunskap till en aktiv och oberoende kreativ process.
- På 40-talet av XIX-talet, bildandet och utvecklingen av filosofin i riktninghistorisk och dialektisk materialism. Dess grundare är Marx och Engels. Deras främsta förtjänst ligger i upptäckten av den omedvetna motivationen för mänskliga handlingar, vilket beror på materiella och ekonomiska faktorer. I denna situation drivs sociala processer av ekonomisk nödvändighet, och kampen mellan klasser beror på önskan att äga specifika materiella varor.
- Under andra hälften av 1800-talet utvecklas icke-klassisk filosofi. Den yttrar sig i två extrema inriktningar: den kritiska manifesterar sig i nihilism i förhållande till klassisk filosofi (lysande företrädare är Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer), och den traditionalistiska främjar en återgång till det klassiska arvet. I synnerhet talar vi om neokantianism, neo-hegelianism, neo-thomism.
- I processen för utvecklingen av den moderna tidens filosofi blir värdefärgning och antropologism levande manifestationer. Huvudfrågan som oroar dem är hur man kan ge mening åt mänsklig existens. De är för att gå bort från rationalismen och ifrågasätta parollen om förnuftets seger över naturens tröghet och ofullkomligheten i samhället runt dem.
I denna form kan man föreställa sig filosofins historiska utveckling.
Utveckling
Ett av de första koncepten som filosofer blev intresserade av var utveckling. Den moderna idén om det föregicks av två idéer om utveckling inom filosofin. En av dem var Platonic, som definierade detta koncept som en utplacering som låter dig manifestera de möjligheter som finns i embryot från allra första början,gå från den implicita existensen till den explicita. Den andra idén var det mekaniska konceptet utveckling som en kvantitativ ökning och förbättring av allt som finns.
Redan i idén om filosofins sociala utveckling formulerade Herakleitos till en början en position där han menade att allting samtidigt existerar och inte existerar, eftersom allt ständigt förändras, är i en kontinuerlig process av försvinnande och uppkomst.
Till samma avsnitt kan hänföras idéerna om utvecklingen av ett riskabelt sinnesäventyr, som Kant redogjorde för på 1700-talet. Många områden var helt enkelt omöjliga att föreställa sig utvecklas. Dessa inkluderar den organiska naturen, den himmelska världen. Kant tillämpade denna idé för att förklara solsystemets ursprung.
Ett av huvudproblemen med historiens och filosofins metodik är historisk utveckling. Det måste särskiljas från den teleologiska idén om framsteg, såväl som från det naturvetenskapliga begreppet evolution.
Filosofin för mänsklig utveckling har blivit ett av de centrala teman.
Vägbeskrivning
Så snart en civiliserad person lärde sig att vara medveten om sig själv i världen omkring honom fick han omedelbart ett behov av att teoretiskt bestämma systemet för relationer mellan universum och människan. I detta avseende, i denna vetenskaps historia, finns det flera huvudriktningar i filosofins utveckling. De två huvudsakliga är materialism och idealism. Det finns också flera olika rörelser och skolor.
I hjärtat av en sådan riktning i filosofins utveckling som materialism ligger det materiellaStart. Detta inkluderar luft, natur, eld, vatten, aleuron, atom, direkt materia. I detta avseende förstås en person som en produkt av materia, som utvecklas så naturligt som möjligt. Det är attributivt och påtagligt, har ett eget unikt medvetande. Den bygger inte på andliga, utan på materiella fenomen. Samtidigt bestämmer en persons existens hans medvetande, och sättet att leva påverkar hans tänkande direkt.
Fuerbach, Heraclitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Diderot anses vara lysande representanter för denna trend.
Idealism bygger på en andlig princip. Det inkluderar Gud, en idé, en ande, en viss världsvilja. Idealister, bland vilka det är värt att lyfta fram Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovyov, Florensky, definierar en person som en produkt av en andlig princip och inte en objektivt existerande värld. Hela den objektiva världen anses i detta fall vara framställd från det objektiva eller subjektiva. Medvetandet är definitivt medvetet om att vara, och sättet att leva bestäms av mänskligt tänkande.
Filosofiska strömningar
Låt oss nu analysera den största och mest populära av de existerande filosofiska strömningarna. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt är dualister. Detta är en stabil filosofisk trend, som bygger på två oberoende principer - både materiella och andliga. Man tror att de existerar parallellt, samtidigt och samtidigt oberoende av varandra. Anden är inte beroende av kroppen och vice versa, hjärnan anses inte vara ett substrat för medvetandet, och psyket är inte beroende av nervprocesserna i hjärnan.
Dialektikens grundläggande princip är att i människan och universum utvecklas allt enligt lagarna för motsatsers samverkan, med övergången från kvalitativa till kvantitativa förändringar, med en progressiv rörelse från lägre till högre. Inom dialektiken pekas ut det idealistiska förhållningssättet (dess företrädare Hegel och Platon), såväl som det materialistiska förhållningssättet (Marx och Herakleitos).
Meningen med det metafysiska flödet ligger i det faktum att både i människan och i universum är allt antingen stabilt, statiskt och konstant, eller så förändras och flyter allt ständigt. Feuerbach, Holbach, Hobbes höll fast vid denna syn på den omgivande verkligheten.
Eklektiker antog att det i människan och universum finns något föränderligt och konstant, men det finns något absolut och relativt. Därför är det helt enkelt omöjligt att säga något definitivt om ett objekts tillstånd. James och Potamon tyckte det.
Gnostiker insåg möjligheten att känna till den objektiva världen, såväl som förmågan hos mänskligt medvetande att adekvat återspegla världen omkring honom. Dessa inkluderade Demokritos, Platon, Diderot, Bacon, Marx, Hegel.
Agnostikerna Kant, Hume, Mach förnekade möjligheten av människan att känna till världen. De ifrågasatte till och med själva möjligheten att på ett adekvat sätt återspegla världen i mänskligt medvetande, såväl som att känna till världen som helhet eller dess orsaker.
Skeptiker Hume och Sextus Empiricus hävdade att det inte finns något entydigt svar på frågan om världens kännbarhet, eftersom det finns okända och kända fenomen, många av dem kan vara mystiska och gåtfulla, det finns också världsgåtor som en person kan helt enkelt intekunna förstå. Filosofer som tillhörde denna grupp tvivlade ständigt på allt.
Monisterna Platon, Marx, Hegel och Feuerbach gav en förklaring till hela världen omkring oss enbart utifrån ett enda ideal eller materiell princip. Hela deras filosofiska system byggdes på en enda gemensam grund.
Positivisterna Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell definierade empiriokritik, positivism och nypositivism som en hel era som speglade idéer som betydde allt positivt, äkta, det som kan erhållas under loppet av syntetisk förening av resultaten från särskilda vetenskaper. Samtidigt ansåg de själva filosofin som en speciell vetenskap som kan göra anspråk på oberoende studier av verkligheten.
Fenomenologerna Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink och Merleau-Ponty intog en subjektivt idealistisk ställning i "man-universum"-systemet. De byggde sitt filosofiska system på medvetandets intentionalitet, det vill säga dess fokus på objektet.
Existensialisterna Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus och Berdyaev gav en dubbel bedömning av systemet "människor-universum". De definierade det ur en ateistisk och religiös synvinkel. Till slut var de överens om att förståelsen av att vara är en odelad integritet av objektet och subjektet. Att vara i denna mening framställs som en direkt tillvaro given till mänskligheten, det vill säga en tillvaro vars sista referenspunkt är döden. Den tid som avsatts för livetmänniskan, som bestäms av sitt öde, förknippas med tillvarons väsen, det vill säga död och födelse, förtvivlan och öde, omvändelse och handling.
Hermeneutiken Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher och Gadamer hade en speciell vision om förhållandet mellan människan och universum. Inom hermeneutiken var enligt deras åsikt grunden för alla vetenskaper om den filosofiska aspekten av naturen, anden, människans historicitet och historisk kunskap. Den som ägnat sig åt hermeneutiken har kunnat ge den mest transparenta beskrivningen av situationen om han undviker trånghet och godtycke samt de omedvetna mentala vanor som följer därav. Om en person inte letar efter självbekräftelse, utan efter att förstå den andre, då är han redo att erkänna sina egna misstag som härrör från obekräftade antaganden och förväntningar.
Personalister representerade tyska, ryska, amerikanska och franska system för filosofiska åsikter. I deras system fanns det en prioritet i människans filosofiska förståelse av verkligheten. Särskild uppmärksamhet ägnades åt personligheten i dess mycket specifika manifestationer - handlingar och bedömningar. Personen, personligheten i sig var i detta fall den grundläggande ontologiska kategorin. Den huvudsakliga manifestationen av hennes väsen var frivillig aktivitet och aktivitet, som kombinerades med tillvarons kontinuitet. Personlighetens ursprung var inte rotat i sig själv, utan i den oändliga och enda gudomliga principen. Detta filosofiska system utvecklades av Kozlov, Berdyaev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougemont.
Strukturalister uppfattade människan och universum på sitt eget sätt. I synnerhet var deras verklighetsuppfattningavslöjar helheten av relationer mellan elementen i en enda helhet, som kan upprätthålla sin stabilitet i alla situationer. De ansåg att vetenskapen om människan var helt omöjlig, undantaget var fullständig abstraktion från medvetandet.
Husskola
Forskare har alltid betonat att ett viktigt inslag i framväxten och utvecklingen av rysk filosofi alltid har berott på en lista över kulturella och historiska faktorer.
En annan viktig källa till det var ortodoxin, som bildade de viktigaste andliga banden med världsbildssystemen i resten av världen, samtidigt som den tillät att visa detaljerna i den nationella mentaliteten i jämförelse med Öst- och Västeuropa.
I bildandet och utvecklingen av den ryska filosofin hör en stor roll till de moraliska och ideologiska grundvalarna för de antika ryska folken, vilka uttrycktes i de tidiga episka monumenten av slaverna och mytologiska traditioner.
Funktioner
Bland dess drag framhölls att kunskapsfrågorna i regel förpassades till bakgrunden. Samtidigt var ontologismen karakteristisk för rysk filosofi.
En annan viktig egenskap hos henne är antropocentrism, eftersom de flesta av de frågor som hon uppmanades att lösa övervägdes genom prismat av en viss persons problem. Forskaren vid den ryska filosofiska skolan, Vasily Vasilyevich Zenkovsky, noterade att denna egenskap manifesterade sig i motsvarande moraliska attityd, som observerades och reproducerades av nästan alla ryska tänkare.
SÄven andra drag i filosofin är förknippade med antropologismen. Bland dem är det värt att lyfta fram tendensen att fokusera på den etiska sidan av de frågor som tas upp. Zenkovskij själv kallar detta panmoralism. Många forskare fokuserar på oföränderliga sociala problem och kallar den inhemska filosofin historisk i detta avseende.
Utvecklingsstadier
De flesta forskare tror att inhemsk filosofi uppstod i mitten av det första årtusendet efter Kristus. Som regel börjar nedräkningen med bildandet av religiösa hedniska system och mytologin för de slaviska folken under den perioden.
Ett annat tillvägagångssätt kopplar samman det filosofiska tänkandets framväxt i Ryssland med etableringen av kristendomen, vissa finner anledning att räkna början av den ryska filosofins historia med stärkandet av Moskvafurstendömet, när det blev det viktigaste kulturella och politiska mitten av landet.
Det första steget i utvecklingen av det ryska filosofiska tänkandet fortsatte fram till andra hälften av 1700-talet. Vid denna tid ägde födelsen och utvecklingen av den inhemska filosofiska världsbilden rum. Bland dess representanter finns Sergius av Radonezh, Hilarion, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Philotheus.
Det andra steget i bildandet och utvecklingen av rysk filosofi ägde rum på 1700-1800-talen. Det var då som rysk upplysning dök upp, dess företrädare Lomonosov, Novikov, Radishchev, Feofan Prokopovich.
Grigory Savvich Skovoroda formulerade varelse, bestående av tre världar, som han tillskrev: människan (mikrokosmos), universum (makrokosmos) ochen värld av symbolisk verklighet som höll dem samman.
Äntligen bidrog decembristernas idéer, i synnerhet Muravyov-Apostol, Pestel, till utvecklingen av rysk filosofi.
Modern period
Utvecklingen av modern filosofi i Ryssland fortsätter faktiskt från andra hälften av artonhundratalet. I början utvecklades allt i två motsatta riktningar. Först var det en konfrontation mellan slavofilierna och västerlänningarna. Vissa trodde att landet hade sin egen unika utvecklingsväg, medan de senare var för att landet skulle anta utländsk erfarenhet på framstegsvägen. Bland de framstående representanterna för slavofilerna måste man komma ihåg Aksakov, Khomyakov, Kireevsky, Samarin och bland västerlänningarna - Stankevich, Granovsky, Herzen, Kavelin, Chaadaev.
Sedan dök den materialistiska riktningen upp. Den lyfte fram Tjernysjevskijs antropologiska materialism, Lavrovs positivism, Mechnikovs och Mendelejevs naturvetenskapliga materialism, Kropotkins och Bakunins anarkism, Lenins, Plechanovs, Bogdanovs marxism.
Faktiskt motarbetades de av representanter för den idealistiska riktningen, som Solovyov, Fedorov, Berdyaev, Bulgakov ansåg sig för.
Som avslutning på ämnet bör det verkligen noteras att rysk filosofi alltid har kännetecknats av en mängd olika strömningar, riktningar och åsikter, som ofta helt motsatte varandra. Men bara i sin helhet återspeglar de idag djupet, komplexiteten och originaliteten i de stora ryska tänkarnas idéer.
