Alain Badiou är en fransk filosof som tidigare innehaft filosofie ordföranden vid Ecole Normaleum i Paris och grundade filosofiavdelningen vid universitetet i Paris VIII med Gilles Deleuze, Michel Foucault och Jean-Francois Lyotard. Han skrev om begreppen vara, sanning, händelse och subjekt, som enligt hans åsikt varken är postmodernistiska eller bara en upprepning av modernismen. Badiou har deltagit i en rad politiska organisationer och kommenterar regelbundet politiska händelser. Han förespråkar återuppståndelsen av idén om kommunism.
Kort biografi
Alain Badiou är son till Raymond Badiou, en matematiker och medlem av det franska motståndet under andra världskriget. Han studerade vid Lycée Louis-le-Grand och sedan vid Higher Normal School (1955–1960). 1960 skrev han sin avhandling om Spinoza. Från 1963 undervisade han vid Lycée i Reims, där han blev en nära vän med dramatikern och filosofen François Renault. Han publicerade flera romaner innan han flyttade till bokstavsfakulteten vid universitetet i Reims och sedan 1969 till universitetet i Paris VIII (Vincennes-Saint-Denis).
Badiou blev tidigt politiskt aktiv och var en av grundarna av United Socialist Party, som ledde en aktiv kamp för avkoloniseringen av Algeriet. Han skrev sin första roman, Almagest, 1964. 1967 gick han med i forskargruppen som organiserades av Louis Althusser, blev allt mer influerad av Jacques Lacan och blev medlem av redaktionen för Cahiers pour l'Analyze. Då hade han redan en solid grund i matematik och logik (tillsammans med Lacans teori) och hans tidskriftspublicerade arbete förutsåg många av kännetecknen för hans senare filosofi.
Politisk aktivitet
Studentprotester i maj 1968 ökade Badious engagemang för den yttersta vänstern, och han blev involverad i allt mer radikala grupper som Union of Communists of France (marxist-leninister). Som filosofen själv sa var det en maoistisk organisation som skapades i slutet av 1969 av honom, Natasha Michel, Silvan Lazar och många andra unga människor. Under denna tid gick Badiou till jobbet vid det nya universitetet i Paris VIII, som blev ett fäste för det motkulturella tänkandet. Där engagerade han sig i bittra intellektuella debatter med Gilles Deleuze och Jean-Francois Lyotard, vars filosofiska skrifter han ansåg som osunda avvikelser från Louis Althussers program för vetenskaplig marxism.
På 1980-talet, när Althussers marxism och lacanska psykoanalys var på nedgång (efter Lacans död och Althussers fängelse), publicerade Badiou mertekniska och abstrakta filosofiska verk som The Theory of the Subject (1982) och magnum opus Being and the Event (1988). Han övergav dock aldrig Althusser och Lacan, och gynnsamma hänvisningar till marxism och psykoanalys är inte ovanliga i hans senare verk (främst The Portable Pantheon).
Han tillträdde sin nuvarande position vid Higher Normal School 1999. Dessutom är den knuten till ett antal andra institutioner som International School of Philosophy. Han var medlem i den politiska organisationen, som han grundade 1985 tillsammans med några kamrater från maoistiska SKF (m-l). Denna organisation upplöstes 2007. 2002 grundade Badiou, tillsammans med Yves Duro och hans tidigare student Quentin Meillassoux, International Centre for the Study of Contemporary French Philosophy. Han var också en framgångsrik dramatiker: hans pjäs Ahmed le Subtil var populär.
Sådana verk av Alain Badiou som Manifesto of Philosophy, Ethics, Deleuze, Metapolitics, Being and Event har översatts till andra språk. Hans korta skrifter har också förekommit i amerikanska och engelska tidskrifter. Ovanligt för en samtida europeisk filosof får hans arbete mer och mer uppmärksamhet i länder som Indien, Demokratiska republiken Kongo och Sydafrika.
Under 2005-2006 ledde Badiou en bitter kontrovers i parisiska intellektuella kretsar, som orsakades av publiceringen av hans verk "Omständigheter 3: användningen av ordet "jude". Bråket ledde till en rad artiklar i den franska tidningen Le Monde och i kulturtidningen Les Temps.moderns. Språkvetaren och Lacanianen Jean-Claude Milner, tidigare ordförande för International School of Philosophy, anklagade författaren för antisemitism.
Från 2014-2015 var Badiou hederspresident för Global Center for Advanced Study.
nyckelidéer
Alain Badiou är en av vår tids mest betydelsefulla filosofer, och hans politiska hållning har väckt stor uppmärksamhet i och utanför det vetenskapliga samfundet. Mitten av hans system är en ontologi baserad på ren matematik - i synnerhet på teorin om mängder och kategorier. Dess enorma komplexitet av struktur relaterar till historien om modern fransk filosofi, tysk idealism och antikens verk. Den består av en rad negationer, samt vad författaren kallar villkor: konst, politik, vetenskap och kärlek. Som Alain Badiou skriver i Being and Event (2005), är filosofi det som "cirkulerar mellan ontologi (d.v.s. matematik), samtida teorier om ämnet och dess egen historia." Eftersom han var en uttalad kritiker av både analytiska och postmoderna skolor, försöker han avslöja och analysera potentialen hos radikala innovationer (revolutioner, uppfinningar, transformationer) i varje situation.
Huvudarbete
Det primära filosofiska systemet utvecklat av Alain Badiou är byggt i "The Logic of the Worlds: Being and Event II" och "The Immanences of Truth: Being and Event III". Runt dessa verk - i enlighet med hans definition av filosofi - skrivs många ytterligare och tangentiella verk. Även om mångabetydande böcker förblir oöversatta, några har hittat sina läsare. Dessa är Deleuze: The Noise of Being (1999), Metapolitics (2005), The Meaning of Sarkozy (2008), The Apostle Paul: The Justification of Universalism (2003), The Second Manifesto of Philosophy (2011), Ethics: An Essay on the Understanding of Evil" (2001), "Theoretical Writings" (2004), "The Mysterious Relationship Between Politics and Philosophy" (2011), "The Theory of the Subject" (2009), "Platons republik: A Dialogue in 16 Chapters" (2012), "Controversy (2006), Philosophy and Event (2013), Praise of Love (2012), Conditions (2008), Century (2007), Wittgensteins Anti-Philosophy (2011), Wagners Five Lessons (2010), och The Adventure of French Philosophy (2012) m.fl. Förutom böcker har Badiou publicerat otaliga artiklar som finns i filosofiska, politiska och psykoanalytiska samlingar. Han är också författare till flera framgångsrika romaner och pjäser.
Ethics: An Essay on the Consciousness of Evil av Alain Badiou är en tillämpning av hans universella filosofiska system på moral och etik. I boken angriper författaren olikheternas etik och hävdar att dess objektiva grund är mångkultur – turistens beundran för mångfalden av seder och tro. I Etik drar Alain Badiou slutsatsen att i doktrinen att varje individ definieras av vad som gör honom annorlunda, utjämnas skillnader. Genom att också överge teologiska och vetenskapliga tolkningar placerar författaren gott och ont i strukturen av mänsklig subjektivitet, handlingar och frihet.
I verket "Aposteln Paulus" tolkar Alain Badiou undervisningen och arbetet av St. Paulus som talesman för strävan efter sanning, somemot etiska och sociala relationer. Han lyckades skapa en gemenskap som inte var föremål för något annat än händelsen - Jesu Kristi uppståndelse.
“Philosophy Manifesto” av Alain Badiou: sammanfattning efter kapitel
I sitt verk föreslår författaren att återuppliva filosofin som en universell doktrin, betingad av vetenskap, konst, politik och kärlek, vilket säkerställer deras harmoniska samexistens.
I kapitlet "Möjlighet" undrar författaren om filosofin har nått sitt slut sedan den ensam tagit på sig ansvaret för nazismen och förintelsen. Denna uppfattning bekräftas av det faktum att det är orsaken till tidsandan som födde dem. Men tänk om nazismen inte är ett objekt för filosofiskt tänkande, utan en politisk och historisk produkt? Badiou föreslår att du undersöker under vilka förutsättningar detta blir möjligt.
De är tvärgående och är sanningsprocedurer: vetenskap, politik, konst och kärlek. Inte alla samhällen hade dem, som hände med Grekland. 4 generiska villkor genereras inte av filosofi, utan av sanningar. De är händelsebaserade. Händelser är tillägg till situationer och beskrivs med enstaka överskottsnamn. Filosofi ger ett konceptuellt utrymme för ett sådant namn. Den verkar på gränserna för situationer och kunskap, i kristider, omvälvningen av den etablerade samhällsordningen. Det vill säga, filosofin skapar problem snarare än löser dem genom att konstruera ett tankerum i tiden.
I kapitlet "Modernitet" definierar Badiou en "period" av filosofin när en visskonfiguration av det gemensamma tänkandet i 4 generiska sanningsprocedurer. Han särskiljer följande sekvenser av konfigurationer: matematiska (Descartes och Leibniz), politiska (Rousseau, Hegel) och poetiska (från Nietzsche till Heidegger). Men även med dessa tillfälliga förändringar kan ämnets oföränderliga tema ses. "Ska vi fortsätta?" frågar Alain Badiou i The Manifesto of Philosophy.
Sammanfattning av nästa kapitel - en sammanfattning av Heideggers åsikter i slutet av 1980-talet
I nihilismen? författaren undersöker Heideggers jämförelse av global teknologi med nihilism. Enligt Badiou är vår era varken teknologisk eller nihilistisk.
Sömmar
Badiou uttrycker åsikten att filosofins problem är relaterade till blockeringen av tankefrihet mellan sanningsprocedurer, och delegerar denna funktion till en av dess villkor, det vill säga vetenskap, politik, poesi eller kärlek. Han kallar denna situation för en "söm". Detta var till exempel marxism, eftersom den placerade filosofi och andra sanningsprocedurer i politiska förhållanden.
Poetiska "sömmar" diskuteras i kapitlet "Age of Poets". När filosofin begränsade vetenskapen eller politiken tog poesin över deras funktioner. Före Heidegger fanns det inga sömmar med poesi. Badiou noterar att poesi tar bort objektets kategori, insisterar på att vara misslyckande, och att Heidegger sydde filosofi med poesi för att likställa den med vetenskaplig kunskap. Nu, efter poeternas tidsålder, är det nödvändigt att bli av med denna söm genom att konceptualisera desorientering.
Event
Författarehävdar att vändpunkter tillåter den kartesiska filosofin att fortsätta. I detta kapitel av Manifestet of Philosophy, uppehåller Alain Badiou kort vid vart och ett av de fyra allmänna villkoren.
I matematik är detta ett särskiljbart koncept av en oskiljbar mångfald, inte begränsad av några egenskaper hos språket. Sanningen bildar ett hål i kunskapen: det är omöjligt att fastställa ett kvantitativt förhållande mellan en oändlig mängd och många av dess delmängder. Ur detta uppstår tankens nominalistiska, transcendenta och generiska inriktningar. Den första erkänner existensen av namngivna skaror, den andra tolererar det oskiljaktiga, men bara som ett tecken på vår yttersta oförmåga att acceptera en högre pluralitets synvinkel. Generisk tanke antar utmaningen, den är militant, eftersom sanningar subtraheras från kunskap och endast stöds av subjektens lojalitet. Namnet på den matematiska händelsen är omöjlig att särskilja eller generisk mångfald, rent plural att vara i sanning.
I kärlek, återgången till filosofin ligger genom Lacan. Från den förstås Dualiteten som en splittring av Den Ende. Det leder till generisk mångfald befriad från kunskap.
Inom politiken är det här de oroliga händelserna 1965-1980: den kinesiska kulturrevolutionen, maj 1968, Solidaritet, den iranska revolutionen. Deras politiska namn är okänt. Detta visar att händelsen är över språket. Politiken kan stabilisera namngivningen av händelser. Hon villkorar filosofin genom att förstå hur politiskt påhittade namn för vaga händelser relaterar till andra händelser inom vetenskap, kärlek och poesi.
I poesi är detta Celans verk. hanber om att bli befriad från sömmens börda.
I nästa kapitel ställer författaren tre frågor angående modern filosofi: hur man förstår de Två bortom dialektiken och bortom objektet, såväl som det oskiljbara.
platonisk gest
Badiou hänvisar till Platon förståelsen av filosofins förhållande till dess fyra villkor, såväl som kampen mot sofistik. Han ser i stor sofistik heterogena språkspel, tvivel om lämpligheten av att förstå sanningen, retorisk närhet till konsten, pragmatisk och öppen politik eller "demokrati". Det är ingen slump att bli av med "sömmar" i filosofin går genom sofistik. Hon är symptomatisk.
Den moderna antiplatonismen går tillbaka till Nietzsche, enligt vilken sanningen är en lögn till förmån för någon form av liv. Nietzsche är också anti-platonisk i att förena filosofi med poesi och överge matematik. Badiou ser sin uppgift i att bota Europa från antiplatonism, nyckeln till detta är begreppet sanning.
Filosofen föreslår "Platonism of the plural". Men vad är sanning, mångfaldig i sitt väsen och därför skild från språket? Vad är sanning om den visar sig vara omöjlig att skilja?
Könspluraliteten hos Paul Cohen intar den centrala platsen. I Being and the Event visade Badiou att matematik är en ontologi (varandet som sådan uppnår uppfyllelse i matematiken), men händelsen är icke-vara-som-sådan. "Generisk" tar hänsyn till de interna konsekvenserna av att händelsen fyller på flera situationer. Sanningen är resultatet av flera skärningar av giltigheten av en situation som annars skulle vara generisk elleromöjlig att skilja.
Badiou identifierar tre kriterier för mångfaldens sanning: dess immanens, tillhörighet till en händelse som kompletterar situationen, och misslyckandet av existensen av situationen.
Sanningens fyra procedurer är generiska. Därmed kan vi återvända till den moderna filosofins triad – vara, subjekt och sanning. Vara är matematik, sanning är efterhändelsen av den generiska mångfalden, och ämnet är det sista ögonblicket av den generiska proceduren. Därför finns det bara kreativa, vetenskapliga, politiska eller kärleksämnen. Utöver det finns det bara existens.
Alla händelser i vårt århundrade är generiska. Detta är vad som motsvarar filosofins moderna villkor. Sedan 1973 har politiken blivit jämlik och antistatlig, efter det generiska i människan och antagit en kommunism av funktioner. Poesi utforskar icke-verktygsspråk. Matematik omfattar ren generisk mångfald utan representativa distinktioner. Kärlek tillkännager engagemanget för de rena Två, vilket gör det faktum att det finns män och kvinnor till en generisk sanning.
Förverkligande av den kommunistiska hypotesen
Mycket av Badious liv och arbete formades av hans hängivenhet till studentupproret i Paris i maj 1968. I The Meaning of Sarkozy skriver han att uppgiften, efter de socialistiska staternas negativa erfarenheter och de tvetydiga lärdomarna från kulturrevolutionen och maj 1968, är komplex, instabil, experimentell och består i att implementera den kommunistiska hypotesen i en annan form. från ovan. Enligt hans mening dettaidén förblir korrekt och det finns inget alternativ till det. Om det måste släppas, så är det ingen idé att göra något i ordningen med kollektiva åtgärder. Utan kommunismens perspektiv kan ingenting i den historiska och politiska framtiden intressera filosofen.
Ontology
För Badiou är att vara matematiskt ren mångfald, mångfald utan den Enda. Sålunda är den otillgänglig för förståelse, som alltid bygger på att räkna som en helhet, förutom tanke som är immanent i sanningsprocedur eller mängdteori. Detta undantag är av avgörande betydelse. Mängdlära är en teori om representation, så ontologi är en presentation. Ontologi som en teori om mängder, är filosofin för Alain Badious filosofi. För honom är det bara mängdlära som kan skriva och tänka utan den Ena.
Enligt de inledande reflektionerna i Being and Event ligger filosofin begravd i det falska valet mellan att vara som sådan, En eller många. Liksom Hegel i sin andefenomenologi strävar Badiou efter att lösa filosofins ständiga svårigheter och öppna upp nya tankehorisonter. För honom är den sanna motsättningen inte mellan den Ena och de många, utan mellan detta par och den tredje positionen utesluter de: den icke-Ena. Faktum är att detta falska par i sig är en uttömmande möjlighetshorisont på grund av bristen på en tredje. Detaljerna i denna uppsats utvecklas i de första 6 delarna av Vara och händelse. Dess väsentliga konsekvens är att det inte finns någon direkt tillgång till att vara som en ren mångfald, eftersom allt inifrån situationen verkar vara en, och allt är en situation. Uppenbarparadoxen med denna slutsats ligger i den samtidiga bekräftelsen av Sanning och sanningar.
Som sina tyska föregångare och Jacques Lacan, skiljer Badiou Ingentinget bortom representation som icke-varande och som icke-icke-varande, vilket han ger namnet "tomhet", eftersom det betecknar icke-icke-varande, som föregår till och med tilldelningen av ett nummer. Sanning på den ontologiska nivån är vad den franske filosofen, återigen lånad från matematiken, kallar den gemensamma pluralen. Kort sagt, detta är hans ontologiska grund för den värld av sanningar han konstruerade.
Kanske mer än påståendet att ontologi är möjligt, Alain Badious filosofi skiljer sig från påståendet om Sanning och sanningar. Om den första är strängt taget filosofisk, så hänvisar den andra till villkor. Deras koppling tydliggörs av den subtila distinktionen mellan religion och ateism, eller mer specifikt resterande och imitativ ateism och postteologiskt tänkande, det vill säga filosofi. Alain Badiou anser att filosofi är i grunden tom, det vill säga utan privilegierad tillgång till någon sfär av Sanning, otillgänglig för konstnärliga, vetenskapliga, politiska och kärleksfulla tankar och skapande. Därför bestäms filosofin av sådana förhållanden som sanningens och ontologins procedurer. Det enklaste sättet att formulera den till synes tidsmässiga paradoxen mellan filosofi och Sanning och villkorens sanningar är genom hegeliansk terminologi: tankar om förhållanden är speciella, kategorin av sanning som konstrueras är universell och villkorens sanningar, d.v.s. sanna procedurer, är unika.. Filosofin tar med andra ord uttalanden om förhållanden och testar dem,så att säga i relation till ontologi, och bygger sedan från dem den kategorin som kommer att fungera som deras mått - Sanning. Tankar om förhållanden, när de passerar genom kategorin Sanning, kan förklaras som sanningar.
Därför är villkorens sanningar förfaranden orsakade av en spricka i representationssekvensen, som också tillhandahålls av den, representerar tankar som korsar sken av neutralitet och naturlighet i den aktuella situationen från antagandet om att, ontologiskt sett finns det ingen. Sanningar är med andra ord fenomen eller fenomenala procedurer som är trogna ontologins grunder. Sanning som filosofisk kategori är å andra sidan en avdragsbar universell artikulation av dessa sällsynta tankar, som Badiou kallar generiska procedurer.
Denna process, som sträcker sig mellan en kollision med tomhet som orsak, och konstruktionen av ett system som inte är baserat på en förutbestämd varelse, kallar Badiou subjektet. Ämnet i sig innehåller ett antal moment eller moment – ingripande, trohet och tvång. Mer specifikt, denna process (med tanke på den ontologiska sanningens natur) involverar en sekvens av subtraktioner som alltid subtraheras från alla begrepp av Den Ena. Sanning är därför processen att subtrahera sanningar.
