sufism – vad är det? Vetenskapen har ännu inte skapat en tydlig och enhetlig uppfattning om denna mest komplexa och mångfacetterade riktning av muslimskt religiöst tänkande.
Under många århundraden av sin existens täckte den inte bara hela den muslimska världen, utan lyckades också tränga in i Europa. Ekon av sufism kan hittas i Spanien, Balkan och Sicilien.
Vad är sufism
Sufism är en speciell mystisk-asketisk trend inom islam. Hans anhängare ansåg att det var möjligt att ha direkt andlig kommunikation mellan en person och en gudom, uppnådd genom långvariga speciella metoder. Kunskap om gudomens väsen är det enda målet som sufier har strävat efter under hela sitt liv. Denna mystiska "väg" uttrycktes i människans moraliska rening och självförbättring.
Sufins "väg" bestod av en ständig strävan efter Gud, kallad maqamat. Med tillräcklig flit kunde maqamat åtföljas av ögonblickliga insikter som liknadekorta extaser. Men det är värt att notera att sådana extatiska tillstånd inte var ett mål i sig för sufier att sträva efter, utan tjänade endast som ett medel för en djupare kunskap om gudomens väsen.
Sufismens många ansikten
Inledningsvis var sufismen en av riktningarna för islamisk askes, och först under VIII-X århundradena utvecklades doktrinen fullt ut som en självständig trend. Samtidigt hade sufierna sina egna religiösa skolor. Men inte ens under detta villkor blev sufismen ett tydligt och harmoniskt system av åsikter.
Faktum är att sufismen vid alla tidpunkter under sin existens girigt absorberade många idéer om forntida mytologi, zoroastrianism, gnosticism, kristen teosofi och mystik, och sedan enkelt kombinerade dem med lokala övertygelser och kulttraditioner.
sufism – vad är det? Följande definition kan tjäna detta koncept: detta är ett vanligt namn som förenar många strömningar, skolor och grenar med olika idéer om den "mystiska vägen", som bara har ett gemensamt slutmål - direkt kommunikation med Gud.
Sätten att uppnå detta mål var mycket olika - fysiska övningar, speciell psykoteknik, auto-träning. Alla av dem ställde upp i vissa sufimetoder, spridda genom brödraskap. Förståelsen av dessa många metoder gav upphov till en ny våg av olika mystik.
Början av sufism
Inledningsvis kallades muslimska asketer sufier, som vanligtvis bar en ullkappa "suf". Det är härifrån termen "tasawwuf" kommer. Detta ord dök upp först efter 200 år frånprofeten Muhammeds tid och betydde "mystik". Av detta följer att sufismen dök upp mycket senare än många rörelser inom islam, och senare blev den ett slags efterträdare till några av dem.
Suferna själva trodde att Muhammed, med sitt asketiska sätt att leva, visade sina anhängare den enda sanna vägen för andlig utveckling. Före honom var många profeter inom islam nöjda med lite, vilket gav dem stor respekt från folket.
En betydande roll i utvecklingen av den muslimska askesen spelades av "ahl as-suffa" - de så kallade "bänkens folk". Det här är en liten grupp fattiga människor som samlades i moskén i Medina och tillbringade sin tid i fasta och böner. Profeten Muhammed själv behandlade dem med stor respekt och skickade till och med några av dem för att predika islam bland de små arabiska stammarna som förlorats i öknen. Efter att ha förbättrat sitt välbefinnande avsevärt på sådana resor, vände sig de tidigare asketerna lätt vid ett nytt, mer välnärt sätt att leva, vilket gjorde att de lätt kunde överge sin asketiska övertygelse.
Men traditionen av asketism i islam dog inte, den fann efterföljare bland ambulerande predikanter, samlare av hadither (profeten Muhammeds ord), såväl som bland tidigare kristna som konverterade till den muslimska tron.
De första sufisamhällena dök upp i Syrien och Irak på 700-talet och spred sig snabbt över hela den arabiska östern. Inledningsvis kämpade sufier bara för att ägna mer uppmärksamhet åt de andliga aspekterna av profeten Muhammeds läror. Med tiden har deras undervisning absorberat mångaannan vidskepelse och hobbyer som musik, dans och tillfällig användning av hasch blev vardag.
Rivalitet med islam
Relationer mellan sufier och företrädare för islams ortodoxa rörelser har alltid varit mycket svåra. Och poängen här ligger inte bara i de grundläggande skillnaderna i undervisningen, även om de var betydande. Sufier satte i främsta rummet varje troendes rent personliga erfarenheter och uppenbarelser, i motsats till de ortodoxa, för vilka lagens bokstav var huvudsaken, och en person behövde bara strikt lyda den.
Under de första århundradena av bildandet av den sufitiska läran kämpade de officiella strömningarna inom islam med honom om makten över de troendes hjärtan. Men med tillväxten av hans popularitet tvingades det sunni-ortodoxa folket att komma överens med denna situation. Det hände ofta att islam kunde tränga in i avlägsna hedniska stammar endast med hjälp av sufipredikanter, eftersom deras undervisning var närmare och mer begriplig för vanliga människor.
Oavsett hur rationell islam är, har sufismen gjort sina stela postulat mer andliga. Han fick människor att minnas sin egen själ, predikade vänlighet, rättvisa och broderskap. Dessutom var sufismen mycket plastisk och absorberade därför alla lokala övertygelser som en svamp och gav dem tillbaka till människor som var mer berikade ur en andlig synvinkel.
På 1000-talet spreds sufismens idéer över hela den muslimska världen. Det var i detta ögonblick som sufismen förvandlades från en intellektuell trend till en verkligt populär. Sufidoktrinen om den "perfekta människan", där perfektion uppnås genom askes och avhållsamhet, var nära och begriplig för de nödställdamänniskor. Den gav människor hopp om ett himmelskt liv i framtiden och sa att gudomlig barmhärtighet inte skulle gå förbi dem.
Sufismen lärde sig konstigt nog inte mycket av denna religion efter att ha fötts i islams djup, men den accepterade gärna många teosofiska konstruktioner av gnosticism och kristen mystik. Östlig filosofi spelade också en viktig roll i bildandet av doktrinen, det är nästan omöjligt att kort prata om alla de olika idéer som. Sufier själva har dock alltid ansett att deras lära är en intern, dold lära, en hemlighet som ligger bakom Koranen och andra budskap som många profeter inom islam lämnade innan Muhammeds ankomst.
Sufismens filosofi
Med det växande antalet anhängare inom sufismen började den intellektuella sidan av undervisningen gradvis utvecklas. Djupa religiösa, mystiska och filosofiska konstruktioner kunde inte förstås av vanliga människor, men de tillfredsställde behoven hos utbildade muslimer, bland vilka det också fanns många som var intresserade av sufism. Filosofi ansågs i alla tider vara elitens lott, men utan en djupgående studie av deras doktriner kan inte en enda religiös rörelse existera.
Den mest utbredda trenden inom sufismen förknippas med namnet på "den store shejken" - mystikern Ibn Arabi. Han är författare till två välkända verk: The Meccan Revelations, som med rätta anses vara ett uppslagsverk för sufitanke, och The Gems of Wisdom.
Gud i det arabiska systemet har två essenser: den ena är omärklig och omöjlig (batin), och den andra är en explicit form (zahir), uttryckt i alla de olika varelser som lever på jorden,skapad i den gudomliga bilden och likheten. Med andra ord, allt som lever i världen är bara speglar som återspeglar bilden av det Absoluta, vars sanna väsen förblir dold och omöjlig att veta.
En annan utbredd undervisning om intellektuell sufism var wahdat ash-shuhud - läran om bevisens enhet. Den utvecklades på 1300-talet av den persiske mystikern Ala al-Dawla al-Simnani. Denna lära sa att målet för mystikern inte är att försöka få kontakt med gudomen, eftersom detta är helt omöjligt, utan bara att hitta det enda sanna sättet att dyrka honom. Denna sanna kunskap kommer bara om en person strikt följer alla föreskrifter i den heliga lagen, som människor fick genom profeten Muhammeds uppenbarelser.
Sufismen, vars filosofi kännetecknades av uttalad mystik, kunde alltså fortfarande hitta sätt att försona sig med ortodox islam. Det är möjligt att al-Simnanis och hans många anhängares läror tillät sufismen att fortsätta sin fullständigt fredliga existens inom den muslimska världen.
Sufilitteratur
Det är svårt att uppskatta mångfalden av idéer som sufismen har fört till den muslimska världen. Sufiforskarnas böcker har med rätta kommit in i världslitteraturens skattkammare.
Under utvecklingen och bildandet av sufismen som undervisning dök även sufistisk litteratur upp. Det var väldigt annorlunda från det som redan fanns i andra islamiska strömningar. Huvudidén med många verk var ett försök att bevisa sufismens förhållande till ortodoxaIslam. Deras mål var att visa att sufiers idéer helt överensstämmer med Koranens lagar, och praxisen motsäger inte på något sätt livsstilen hos en trogen muslim.
Sufiforskare försökte tolka Koranen på sitt eget sätt, med huvuduppmärksamheten på verser - platser som traditionellt sett ansågs vara obegripliga för en vanlig människas sinne. Detta orsakade extrem indignation bland ortodoxa tolkar, som var kategoriskt emot alla spekulativa antaganden och allegorier när de kommenterade Koranen.
Mycket fritt, enligt islamiska lärda, behandlade sufier även hadither (traditioner om profeten Muhammeds gärningar och ord). De var inte särskilt bekymrade över tillförlitligheten av det ena eller det andra beviset, de ägnade särskild uppmärksamhet endast åt deras andliga komponent.
Sufismen har aldrig förnekat islamisk lag (fiqh) och betraktat den som en oföränderlig aspekt av religion. Men bland sufier blir lagen mer andlig och sublim. Det är motiverat ur en moralisk synvinkel och tillåter därför inte islam att helt förvandlas till ett stelbent system som kräver att dess anhängare endast strikt följer alla religiösa föreskrifter.
Praktisk sufism
Men förutom högintellektuell sufism, som består av komplexa filosofiska och teologiska konstruktioner, höll en annan undervisningsriktning på att utvecklas - den så kallade pragmatiska sufismen. Vad det är kan du gissa om du kommer ihåg hur populära nuförtiden är olika orientaliska övningar och meditationer som syftar till att förbättra en eller annan aspekt av livet.människa.
I pragmatisk sufism kan två huvudskolor urskiljas. De erbjöd sina egna noggrant utformade metoder, vars genomförande borde ge en person möjlighet till direkt intuitiv kommunikation med gudomen.
Den första skolan grundades av den persiske mystikern Abu Iazid al-Bistami, som levde på 900-talet. Huvudpostulatet för hans undervisning var uppnåendet av extatisk hänryckning (galaba) och "rus med Guds kärlek" (suqr). Han hävdade att man genom långa reflektioner över gudomens enhet gradvis kan nå ett tillstånd där ens eget "jag" hos en person helt försvinner, upplöses i gudomen. Vid denna tidpunkt sker ett byte av roller, när personen blir en gudom, och gudomen blir en person.
Grundaren av den andra skolan var också en mystiker från Persien, hans namn var Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Han insåg möjligheten av extatisk sammansmältning med gudomen, men uppmuntrade sina anhängare att gå längre, från "berusad" till "nykterhet". I det här fallet förvandlade gudomen själva essensen av människan, och han återvände till världen, inte bara förnyad utan också utrustad med messias (baka) rättigheter. Denna nya varelse kunde helt kontrollera sina extatiska tillstånd, visioner, tankar och känslor, och därför tjäna människors nytta ännu mer effektivt genom att upplysa dem.
Övningar i sufism
Sufis sedvänjor var så olika att det inte är möjligt att underordna dem något system. Men bland dem finns några av de vanligaste, som månganjut så långt.
Den mest kända metoden är den så kallade sufi-virvlingen. De gör det möjligt att känna sig som världens centrum och känna den kraftfulla cirkulationen av energi runt omkring. Från utsidan ser det ut som en snabb cirkel med öppna ögon och upphöjda händer. Det här är en sorts meditation som slutar först när en utmattad person faller till marken och därigenom helt smälter samman med den.
Förutom att virvla, praktiserade sufier en mängd olika metoder för att lära känna gudomen. Det kan vara långa meditationer, vissa andningsövningar, tystnad i flera dagar, dhikr (något i stil med meditativ mantrarecitation) och mycket mer.
Sufimusik har alltid varit en integrerad del av sådana metoder och ansågs vara ett av de mest kraftfulla sätten att föra en person närmare gudomen. Denna musik är populär i vår tid, den anses med rätta vara en av de vackraste skapelserna av kulturen i den arabiska östern.
sufiska brödraskap
Med tiden började brödraskap uppstå i sufismens sköte, vars syfte var att ge en person vissa medel och färdigheter för direkt kommunikation med Gud. Detta är önskan att uppnå viss andefrihet i motsats till ortodoxa islams vardagliga lagar. Och idag inom sufismen finns det många dervish-bröderskap som bara skiljer sig åt i sätten att uppnå sammanslagning med gudomen.
Dessa brödraskap kallas tarikater. Termen applicerades ursprungligen på alla tydliga praktiska metoder för sufins "väg", men med tidenbara de metoder som samlade det största antalet följare runt dem började kallas på detta sätt.
Från det ögonblick som brödraskapen dyker upp börjar en speciell institution av relationer ta form inom dem. Alla som ville följa sufins väg var tvungna att välja en andlig mentor - Murshid eller Sheikh. Man tror att det är omöjligt att gå igenom tariqah på egen hand, eftersom en person utan guide riskerar att förlora hälsa, sinne och möjligen livet självt. På stigen måste eleven lyda sin lärare i varje detalj.
I lärornas storhetstid i den muslimska världen fanns det 12 största tarikater, senare födde de många fler sidogrenar.
Med utvecklingen av populariteten för sådana föreningar fördjupades deras byråkratisering ännu mer. Systemet med relationer "elev-lärare" ersattes av ett nytt - "nybörjare-helgon", och muriden lydde redan inte så mycket sin lärares vilja som reglerna som fastställts inom ramen för brödraskapet.
Den viktigaste av reglerna var den fullständiga och ovillkorliga lydnaden mot tarikats huvud - bäraren av "nåd". Det var också viktigt att strikt följa broderskapets stadga och strikt följa alla mentala och fysiska rutiner som föreskrivs i denna stadga. Liksom i många andra hemliga ordnar utvecklades mystiska initieringsritualer i tarikats.
Det finns band som har överlevt till denna dag. De största av dem är Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi och Tijani.
sufism idag
Idag kallas sufier för alla som tror på möjligheten till direkt kommunikation med Gud ochredo att göra allt för att uppnå det mentala tillstånd där det blir verkligt.
För närvarande är sufismens anhängare inte bara de fattiga, utan också representanter för medelklassen. Att tillhöra denna lära hindrar dem inte alls från att fullgöra sina sociala funktioner. Många moderna sufier lever stadsbornas vanliga liv - de går till jobbet och bildar familjer. Och att tillhöra en eller annan tariqa nuförtiden går ofta i arv.
Så, sufism – vad är det? Detta är en lära som fortsätter att existera i den islamiska världen idag. Och det mest fantastiska är att inte bara i det. Även européer gillade sufimusik, och många av de metoder som utvecklats som en del av lärorna används fortfarande i stor utsträckning av olika esoteriska skolor idag.
