Läran om taoism i Ryssland blev populär med början av 1990-talet. Sedan, efter perestrojkan, började många lärare komma från Kina till de största städerna i det forna Sovjetunionen, som genomförde seminarier om olika system för orientalisk gymnastik, andningsövningar och meditation. Bland de olika metoderna fanns som qigong, taijiquan, dao yin, som är oskiljaktiga från taoismens idéer och grundade av dess framstående anhängare.
Det publicerades mycket litteratur på den tiden om österländska världsbilder, religioner, sätt att förbättra sig själv och liknande. Samtidigt publicerades ett tunt pockethäfte av litet format, där Lao Tzus läror förklarades till fullo – en filosofisk lära eller avhandling som blev taoismens grund och kanon. Sedan dess har många artiklar och kommentarer av ryska författare skrivits om detta ämne, många översättningar från kinesiska och engelska har publicerats, men i vårt land har intresset för taoistiska idéer inte avtagit till denna dag och blossar upp med jämna mellanrum med nya intensitet.
Taoismens Fader
Traditionellt är patriarken för doktrinen i kinesiska källor Huang Di, även känd som den gule kejsaren, en mystisk figur som knappast existerade i verkligheten. Huangdi anses vara föregångaren till det himmelska imperiets kejsare och alla kinesers förfader. Många tidiga uppfinningar tillskrivs honom, som morteln och mortelstöten, båten och årorna, pilen och bågen, yxan och andra föremål. Under hans regeringstid skapades hieroglyfisk skrift och den första kalendern. Han är krediterad som författare till avhandlingar om medicin, diagnostik, akupunktur och akupunktur, örtmedicin och moxibustion. Förutom hans medicinska skrifter inkluderar den gule kejsarens krediter författarskapet till Yinfujing, ett poetiskt verk som är mycket vördat av anhängare av taoismen, såväl som den antika avhandlingen Su Nu Ching om att arbeta med sexuell energi, en praxis som blev grunden för taoismen. alkemi.
Andra grundare av doktrinen
Lao Tzu är en gammal kinesisk visman som förmodligen levde på 600-talet f. Kr. På medeltiden rankades han bland det taoistiska gudomarnas pantheon – de renas triad. Vetenskapliga och esoteriska källor definierar Lao Tzu som taoismens grundare, och hans Tao Te Ching blev grunden för att läran vidareutvecklades. Avhandlingen är ett enastående monument av kinesisk filosofi, den har en betydande plats i landets ideologi och kultur. Diskussionerna av moderna historiker, filosofer och orientalister om innehållet i avhandlingen, historiciteten hos dess författare och det faktum att boken direkt tillhör Lao Tzu har aldrig slutat.
En annan primär källa hör till undervisningen - "Zhuangzi", en samling noveller, liknelser, texter, som också blev grundläggande inom taoismen. Zhuangzi, författaren till boken, lär ha levt två århundraden efter Lao Tzu, och hans identitet är mer specifikt bekräftad.
Berättelsen om Lao Tzu
Det finns en av liknelserna om födelsen av taoismens grundare. När Lao Tzu föddes såg han hur ofullkomlig denna värld var. Sedan klättrade den kloka bebisen igen in i moderns mage och bestämde sig för att inte födas alls, och stannade där i flera decennier. När hans mamma äntligen befriades från sin börda, föddes Lao Tzu som en gråhårig skäggig gammal man. Denna legend pekar på namnet på en taoistisk filosof, som kan översättas som "vis gammal man" eller "gammal baby".
Den första och mest fullständiga beskrivningen av taoismens grundare gjordes på 1:a århundradet f. Kr. e. Sima Qian, kinesisk ärftlig historiograf, forskare och författare. Han gjorde detta enligt muntliga traditioner och berättelser flera århundraden efter Lao Tzus död. Hans undervisning och liv hade vid den tiden blivit en tradition, mest legender. Enligt en kinesisk historiker är Lao Tzus efternamn Li, vilket är mycket vanligt i Kina, och filosofens namn är Er.
Sima Qian indikerar att den taoistiska vismannen tjänstgjorde vid det kejserliga hovet som en arkivarie, i modern mening, en bibliotekarie, en arkivarie. En sådan position innebar att hålla manuskript i rätt ordning och bevara, klassificera dem, ordna texter, observera ceremonier och ritualer, och,skriver förmodligen kommentarer. Allt detta pekar på Lao Tzus höga utbildningsnivå. Enligt den allmänt accepterade versionen är födelseåret för den store taoisten 604 f. Kr. e.
Legenden om att sprida lärorna
Det är inte känt var och när vismannen dog. Enligt legenden märkte Lao Tzu att arkivet han förvarade höll på att förfalla, och att staten där han bodde var förnedrande, gick Lao Tzu för att vandra västerut. Hans tur på en buffel var ett vanligt ämne i traditionell orientalisk målning. Enligt en version, när vismannen vid någon utpost som blockerade vägen, fick betala för passagen, överlämnade han till chefen för vaktposten en bokrulle med texten till hans avhandling istället för betalning. Så började spridningen av Lao Tzus lära, som senare blev känd som Dao Te Ching.
Avhandlingens historia
Antalet översättningar av Tao Te Ching är förmodligen näst efter Bibeln. Den första europeiska översättningen av verket till latin gjordes i England på 1700-talet. Sedan dess, bara i väst, har Lao Tzus verk på olika språk publicerats minst 250 gånger. Sanskritversionen av 700-talet anses vara den mest kända, den fungerade som grund för många översättningar av avhandlingen till andra språk.
Den ursprungliga texten till doktrinen går tillbaka till 200-talet f. Kr. Denna kopia, skriven på siden, hittades i början av 1970-talet under utgrävningar i det kinesiska distriktet Changsha. Den har länge ansetts vara den enda och äldsta. Före denna upptäckt var många moderna experter av den åsikten att den ursprungliga gamla texten i Tao Te Ching inte existerade, inte heller dess författare.
Lao Tzus undervisning om Tao innehåller cirka 5000 hieroglyfer, texten är uppdelad i 81 zhang, som var och en villkorligt kan kallas för ett kort kapitel, stycke eller vers, särskilt eftersom de har en egenartad rytm och harmoni. Mycket få kinesiska experter talar den uråldriga dialekten som läran är skriven på. De flesta av hans hieroglyfer har flera betydelser, dessutom är hjälpord och länkord utelämnade i texten. Allt detta komplicerar avsevärt tolkningen av varje zhang. Sedan urminnes tider har det funnits många kommentarer om Tao Te Ching, eftersom avhandlingen är skriven i en allegorisk form med vissa motsägelser, många konventioner och jämförelser. Och hur ska man annars beskriva det obeskrivliga och förmedla det obeskrivliga?
Lärans innehåll
För att sammanfatta Lao Tzus läror bör tre huvudlinjer i innehållet särskiljas:
- Beskrivning och betydelse av Tao.
- Te är livets lag, en emanation av Tao och samtidigt vägen som en person följer.
- Wu-wei - icke-handling, ett slags passivitet, det huvudsakliga sättet att följa de.
Tao är källan till allt och allt som finns, allt kommer från det och återvänder till det, det täcker allt och alla, men det självt har ingen början och slut, namn, utseende och form, det är obegränsat och obetydliga, outsägliga och outsägliga, befaller, men tvingar inte. Så här beskrivs denna allomfattande kraft i Tao Te Ching:
Dao är odödlig, namnlös.
Tao är obetydlig, upprorisk, svårfångad.
För att bemästra - du måste känna till namnet, form eller färg.
Men Taoförsumbar.
Tao är försumbar, men om de stora följer honom –
tusentals små skickade in och lugnade ner sig. (zhang 32)
Tao finns överallt – höger och vänster.
Kommander men tvingar inte.
Äger men gör inte anspråk.
Vågar aldrig, det är därför det är obetydligt, meningslöst.
De levande och de döda strävar efter honom, men Tao är ensam.
Det är därför jag kallar det bra.
Visar aldrig storhet, för det är verkligen majestätiskt. (zhang 34)
Tao föder en.
Från en kommer två att födas, Tre kommer att födas från två.
Tre är vaggan för tusen tusen.
Av tusen tusen i varje
kämpa mot yin och yang, qi-pulser. (zhang 42)
Great Te - ett sätt att existera, inskrivet eller föreskrivet av Tao för allt. Detta är ordning, cyklik, oändlighet. Genom att lyda Te, leds en person till perfektion, men det är upp till honom att bestämma om den ska följa denna väg.
livets lag, bra Te -
så här ser Tao ut under himlen. (zhang 21)
Var orädd och ödmjuk, som en bergsbäck, -
förvandlas till en fullflödande ström, huvudström i Kina.
Så säger den store Te, födelselag.
Känn semestern, men lev vardagen -
bli ett exempel för Kina.
Så säger den store Te, livets lag.
Känn ära, men älska glömskan.
Den stora floden minns inte sig själv, för hennes ära minskar inte.
Så säger den storeDae, fullständighetslagen. (zhang 28)
Wu-wei är ett svårt begrepp att förstå. Det är handling i passivitet och passivitet i handling. Leta inte efter anledningar och önskningar för aktivitet, sätt inte förhoppningar, leta inte efter mening och beräkning. Konceptet "Wu-wei" i Lao Tzu orsakar mest kontroverser och kommentarer. Enligt en teori är detta iakttagandet av måttet i allt.
Ju mer ansträngning, desto mindre kvar, ju längre bort från Tao.
Långt från Dao -
långt från början
och nära slutet. (zhang 30)
Philosophy of Being av Lao Tzu
Avhandlingens Zhangs beskriver inte bara Tao, Te och "icke-göra", de är fyllda med motiverade argument om att allt i naturen är baserat på dessa tre valar, och varför en person, härskare eller staten, genom att följa sina principer, uppnå harmoni, fred och balans.
Vågen kommer att överväldiga stenen.
Det okroppsliga har inga hinder.
För att jag uppskattar fred, lär dig utan ord, engagera sig utan ansträngning. (zhang 43)
Det finns platser där du kan se likheter i läran från Konfucius och Lao Tzu. Kapitel byggda på motsägelser verkar vara paradoxer, men varje rad är den djupaste tanken som bär sanningen, du behöver bara tänka.
Vänlighet utan gränser är som likgiltighet.
Den som sår vänlighet liknar en skördare.
Den rena sanningen bitter som en lögn.
En riktig fyrkant har inga hörn.
Den bästa kannan är gjuten för en livstid.
Hög musik är okänd.
Den fantastiska bilden har ingen form.
Tao är dold, namnlös.
Men bara Tao ger vägen, ljus, perfektion.
Fullständig perfektion ser ut som ett fel.
Kan inte fixa.
Extrem fyllighet är som fullständig tomhet.
Kan inte ta slut.
Stor direkthet fungerar långsamt.
Stor sinne klädd i oskuld.
Fantastiskt tal faller ner som villfarelse.
Step - win the cold.
Aktera inte – du kommer att övervinna värmen.
Fred skapar harmoni i Mellanriket. (zhang 45)
Djupa filosofiska och samtidigt otroligt poetiska resonemang om meningen med jorden och himlen som eviga, konstanta, oberörda, avlägsna och nära människor glädjer.
Jorden och himlen är perfekta, för att de är likgiltiga för människor.
Den vise är likgiltig för människor - lev som du vill.
Mellan himmel och jord -
blank bälg void:
ju bredare spännvidd, ju mer hållbar andedräkt, ju mer tomhet kommer att födas.
Stäng munnen -
vet måttet. (zhang 5)
Naturen är lakonisk.
Den blåsiga morgonen kommer att ersättas av en lugn eftermiddag.
Det kommer inte att regna hela dagen och natten.
Så här är jorden och himlen ordnade.
Även jord och himmel
kan inte skapa hållbara, desto mer mänskligt.(zhang 23)
Olikhet med konfucianism
Konfucius och Lao Tzus läror bör övervägas om intemotsatt, då åtminstone heteropolär. Konfucianismen ansluter sig till ett ganska stelbent system av moraliska normer och politisk ideologi, som stöds av etiska normer och traditioner. En persons moraliska plikter, enligt denna doktrin, bör riktas till gagn för samhället och andra. Rättfärdighet uttrycks i filantropi, mänsklighet, sanningsenlighet, förstånd, klokhet och klokhet. Huvudidén med konfucianism är en viss uppsättning kvaliteter och sådana relationer mellan härskaren och undersåtar som kommer att leda till ordning i staten. Detta är ett helt motsatt koncept till idéerna från Tao Te Ching, där livets huvudprinciper är icke-görande, icke-sträfvande, icke-inblandning, självkontemplation, inget tvång. Du måste vara formbar som vatten, likgiltig som himlen, särskilt politiskt.
Trettio ekrar gnistrar i hjulet, förstärk tomrummet inuti.
Tomhet ger hjulet ett lyft.
Du formar en kanna, omsluter tomheten i lera, och användbarheten av kannan ligger i tomheten.
Punch genom dörrar och fönster - deras tomhet tjänar huset.
Tomhet är måttet på det nyttiga. (zhang 11)
Skillnaden i åsikter om Tao och Te
Skillnaden i åsikter om Tao och Te
Tao i förståelsen av Konfucius är inte tomhet och omfattande, som i Lao Tzu, utan ett sätt, en regel och ett sätt att uppnå, sanning och moral, ett visst mått av moral. A Te är inte lagen om födelse, liv och fullhet, en väsentlig återspegling av Tao och vägen till perfektion, sombeskrivs i Tao Te Ching, men någon form av god kraft, som personifierar mänskligheten, ärlighet, moral, barmhärtighet, ger andlig styrka och värdighet. I Konfucius läror får du innebörden av den sociala ordningens moraliska beteende och moral, som en rättfärdig person måste följa. Dessa är de viktigaste skillnaderna mellan Konfucius och hans anhängares idéer och Lao Tzus läror. Mark Crassus segrar är ett exempel på en bedrift i samhällets namn, de är helt förenliga med principerna för den konfucianska ideologin.
Tao föder barn, Te - uppmuntrar, ger form och mening.
Tao är vördad.
Te - observera.
För att de inte kräver
observation och respekt.
Tao föder barn, Tae uppmuntrar, ger form och mening, växer, undervisar, skyddar.
Skapar - och bryter upp, skapar och söker inte belöningar, styr utan att befalla -
det är vad jag kallar den store Te. (zhang 51)
Godian Lists
Under utgrävningar 1993 i den kinesiska bosättningen Godyan hittades en annan, äldre text i avhandlingen. Dessa tre buntar av bamburemsor (71 stycken) med inskriptioner låg i en aristokrats grav begravd i slutet av 4:e-början av 300-talet f. Kr. Det är förvisso ett äldre dokument än det som hittades på ett sjaskigt siden 1970. Men det som är förvånande är att texten från Godian innehåller ungefär 3000 tecken mindre än den klassiska versionen.
Jämfört med en senare avhandling får man intrycket att påbambuplankor är inskrivna med den ursprungliga oordnade texten, som senare kompletterades av en annan författare, och möjligen mer än en. Vid noggrann läsning kan man faktiskt lägga märke till att nästan varje zhang i den redan kända avhandlingen är konventionellt uppdelad i två delar. I de första delarna av 2-6 rader kan man känna en speciell stil, en säregen rytm, harmoni, lakonism. I de andra delarna av zhang är rytmen tydligt bruten, men stilen är annorlunda.
Vid detta tillfälle föreslog den franske forskaren Paul Lafargue att de första delarna är de ursprungliga, mer uråldriga, och de andra är tillägg, kommentarer, möjligen sammanställda av någon efter Lao Tzu. Eller vice versa, den berömde arkivvårdaren, som bara var en tjänsteman som var involverad i systematisering och bevarande av gamla manuskript, kunde lägga sina kommentarer till den äldre visdomen, som var en del av hans plikter. Och i Godian upptäcktes en kopia av den forntida mystikerns primära läror, som senare blev grunden för taoismen och Lao Tzus läror. Huruvida forskare kommer att ge entydiga svar på frågan om vem som är författare till texterna om bamburibbor är inte känt. Och tänk om de primära korta talesätten tillhör den gula kejsarens visdom, och Lao Tzu bara effektiviserade dem och gjorde sina egna förtydliganden? Tydligen kommer ingen någonsin att veta säkert.
