Krigets filosofi: essens, definition, koncept, historia och modernitet

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 12:59

Forskare säger att ett av de minst utvecklade ämnena inom filosofi är krig.

I de flesta verk som ägnas åt detta problem går författarna som regel inte längre än den moraliska bedömningen av detta fenomen. Artikeln kommer att behandla historien om studiet av krigets filosofi.

Ämnets relevans

Även forntida filosofer talade om det faktum att mänskligheten har varit i ett tillstånd av militär konflikt under större delen av sin existens. På 1800-talet publicerade forskare statistik som bekräftade de forntida vises ord. Perioden från det första årtusendet f. Kr. till artonhundratalet från Kristi födelse valdes som en tidsperiod för studier.

Forskare har kommit till slutsatsen att under historiens tre årtusenden är det bara mer än trehundra år i fredstid. Mer exakt, för varje lugnt år finns det tolv år av väpnad konflikt. Således kan vi dra slutsatsen att omkring 90 % av mänsklighetens historia passerade i en nödstämning.

Positivt och negativtvision av problemet

Krig i filosofins historia har utvärderats både positivt och negativt av olika tänkare. Så Jean Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Nikolayevich Tolstoy, Nicholas Roerich och många andra talade om detta fenomen som mänsklighetens största last. Dessa tänkare hävdade att krig är en av de mest meningslösa och tragiska händelserna i människors liv.

Några av dem byggde till och med utopiska koncept för hur man kan övervinna denna sociala sjukdom och leva i evig fred och harmoni. Andra tänkare, som Friedrich Nietzsche och Vladimir Solovyov, har hävdat att eftersom kriget har pågått nästan oavbrutet sedan uppkomsten av en stat fram till idag, så finns det verkligen en mening med det.

Två olika synpunkter

Den framstående italienske 1900-talsfilosofen Julius Evola tenderade att se kriget i ett något romantiserat ljus. Han byggde sin undervisning på tanken att eftersom en person under väpnade konflikter ständigt befinner sig på gränsen till liv och död, är han i kontakt med den andliga, icke-materiella världen. Enligt denna författare är det i sådana ögonblick som människor kan inse meningen med sin jordiska existens.

Den ryske filosofen och religiösa författaren Vladimir Solovyov betraktade också krigets väsen och dess filosofi genom religionens prisma. Men hans åsikt var fundament alt annorlunda än hans italienska motsvarighet.

Han hävdade att krig i sig är en negativ händelse. Dess orsak är människans natur, korrumperad till följd av den förstas fallAv människor. Men det sker, som allt som händer, enligt Guds vilja. Enligt denna synvinkel är meningen med väpnade konflikter att visa mänskligheten hur djupt den är fast i synder. Efter en sådan insikt har alla möjlighet att omvända sig. Därför kan även ett sådant fruktansvärt fenomen gynna uppriktigt troende människor.

Tolstojs krigsfilosofi

Leo Tolstoj höll sig inte till den åsikt som den rysk-ortodoxa kyrkan hade. Filosofin om krig i krig och fred kan uttryckas på följande sätt. Det är välkänt att författaren höll sig till pacifistiska åsikter, vilket innebär att han i detta verk predikar avvisande av allt våld.

Det är intressant att den store ryske författaren under de sista åren av sitt liv var mycket intresserad av indiska religioner och filosofiskt tänkande. Lev Nikolaevich var i korrespondens med den berömda tänkaren och offentliga figuren Mahatma Gandhi. Den här mannen blev känd för sitt koncept av icke-våldsmotstånd. Det var på detta sätt som han lyckades uppnå sitt lands oberoende från Englands koloniala politik. Krigsfilosofin i romanen om den stora ryska klassikern liknar på många sätt dessa föreställningar. Men Lev Nikolaevich beskrev i detta arbete grunderna för sin vision, inte bara om interetniska konflikter och deras orsaker. I romanen "Krig och fred" framträder historiefilosofin inför läsaren från en fram till dess okänd synvinkel.

Författaren säger att, enligt hans mening, den mening som tänkare lägger invissa händelser är synliga och konstruerade. Faktum är att den sanna essensen av saker alltid förblir dold från mänskligt medvetande. Och endast de himmelska krafterna ges för att se och känna till den verkliga sammankopplingen av händelser och fenomen i mänsklighetens historia.

Han har en liknande uppfattning om individers roll i världshistoriens gång. Enligt Leo Tolstoy är inflytandet på ödet, som skrivs om av en enskild politisk person, i själva verket ett rent påhitt av vetenskapsmän och politiker, som på så sätt försöker hitta innebörden av vissa händelser och rättfärdiga faktumet av deras existens.

I filosofin om kriget 1812 är det främsta kriteriet för allt som händer för Tolstoj människorna. Det var tack vare honom som fienderna fördrevs från Ryssland med hjälp av den allmänna milisens "Cudgel". I "Krig och fred" framträder historiefilosofin inför läsaren i en aldrig tidigare skådad form, eftersom Lev Nikolajevitj beskriver händelserna som de sågs av deltagarna i kriget. Hans berättande är känslomässigt eftersom han försöker förmedla människors tankar och känslor. Ett sådant "demokratiskt" förhållningssätt till filosofin om kriget 1812 var en obestridlig nyhet i rysk litteratur och världslitteratur.

Ny militärteoretiker

Kriget 1812 inom filosofi inspirerade en annan tänkare att skapa ett stort verk om väpnade konflikter och hur man genomför dem. Denna författare var den österrikiske officeren Von Clausewitz, som kämpade på Rysslands sida.

Dettaen deltagare i legendariska händelser, två decennier efter segern, publicerade sin bok som innehåller en ny metod för att genomföra militära operationer. Detta verk kännetecknas av sitt enkla och lättillgängliga språk.

Von Clausewitz tolkar till exempel målet med ett lands inträde i en väpnad konflikt på detta sätt: huvudsaken är att underkuva fienden sin vilja. Författaren föreslår att kämpa tills det ögonblick då fienden är helt förstörd, det vill säga staten - fienden kommer att helt utplånas från jordens yta. Von Clausewitz säger att kampen inte bara måste föras på slagfältet, det är också nödvändigt att förstöra de kulturella värden som finns på fiendens territorium. Enligt hans åsikt kommer sådana handlingar att leda till fullständig demoralisering av fiendens trupper.

Anhängare av teorin

Året 1812 blev ett landmärke för krigsfilosofin, eftersom denna väpnade konflikt inspirerade en av de mest kända teoretiker inom arméledning att skapa arbetskraft, som vägledde många europeiska militärledare, och som blev ett program vid många universitet av motsvarande profil runt om i världen.

Det här är precis den sortens hänsynslösa strategi som de tyska generalerna förde under första och andra världskriget. Denna krigsfilosofi var ny för europeiskt tänkande.

I stor utsträckning är det av denna anledning som många västerländska stater inte kunde stå emot de tyska truppernas omänskliga aggression.

Krigsfilosofi före Clausewitz

För att förstå vilka radikala nya idéer som fanns i en österrikisk officers bok, bör man spåra utvecklingen av krigsfilosofin medforntid till modern tid.

Så, de allra första maktkrockarna som inträffade i mänsklighetens historia inträffade därför att ett folk, som upplevde en livsmedelskris, försökte plundra rikedomen som ackumulerats av grannländerna. Som framgår av denna avhandling innehöll denna kampanj ingen politisk bakgrund. Så snart angripararméns soldater erövrade en tillräcklig mängd materiell rikedom lämnade de därför omedelbart ett främmande land och lämnade dess folk ifred.

Indelning av inflytandesfärer

När mäktiga högciviliserade stater växer fram och utvecklas mer och mer, upphörde krig att vara ett verktyg för att skaffa mat och förvärvade nya, politiska mål. Starkare länder försökte underordna de mindre och svagare deras inflytande. Vinnarna ville i allmänhet inget annat än att samla in hyllning från förlorarna.

Sådana väpnade konflikter slutade vanligtvis inte med den fullständiga förstörelsen av den besegrade staten. Befälhavarna ville inte heller förstöra några värdesaker som tillhörde fienden. Tvärtom försökte den vinnande sidan ofta visa sig vara högt utvecklad när det gäller det andliga livet och estetiska utbildningen för sina medborgare. Därför, i det antika Europa, som i många länder i öst, fanns det en tradition att respektera andra folks seder. Det är känt att den store mongoliske befälhavaren och härskaren Djingis Khan, som erövrade de flesta av världens kända stater vid den tiden, hade stor respekt för religion ochkulturen i de erövrade områdena. Många historiker skrev att han ofta firade de högtider som fanns i de länder som var tvungna att hylla honom. Även ättlingarna till den framstående härskaren höll sig till en liknande utrikespolitik. Krönikor vittnar om att khanerna i den gyllene horden nästan aldrig gav order om att förstöra rysk-ortodoxa kyrkor. Mongolerna hade stor respekt för alla typer av hantverkare som skickligt behärskade sitt yrke.

Ryska soldaters hederskod

Därmed kan man hävda att metoden att påverka fienden på alla möjliga sätt, fram till dess slutliga förstörelse, var helt i strid med den europeiska militärkultur som hade utvecklats på 1800-talet. Von Clausewitz rekommendationer fick inte heller något gensvar bland den inhemska militären. Trots att denna bok skrevs av en man som kämpade på Rysslands sida, stod de tankar som uttrycktes i den i skarp konflikt med den kristna ortodoxa moralen och godkändes därför inte av den ryska högsta ledningsstaben.

Stedan, som användes fram till slutet av 1800-talet, sa att man inte skulle slåss för att döda, utan med det enda syftet att vinna. De höga moraliska egenskaperna hos ryska officerare och soldater var särskilt uppenbara när vår armé gick in i Paris under det fosterländska kriget 1812.

Till skillnad från fransmännen, som på väg till den ryska statens huvudstad, rånade befolkningen, uppträdde den ryska arméns officerare med vederbörlig värdighet även på fiendens territorium som fångats av dem. kändfall då de, för att fira sin seger på franska restauranger, betalade sina räkningar i sin helhet, och när pengarna tog slut tog de ett lån från etablissemanget. Fransmännen har länge kommit ihåg det ryska folkets generositet och generositet.

Den som går in med ett svärd kommer att dö av svärdet

Till skillnad från vissa västerländska bekännelser, främst protestantism, såväl som ett antal österländska religioner, som buddhism, har den ryska ortodoxa kyrkan aldrig predikat absolut pacifism. Många framstående krigare i Ryssland glorifieras som helgon. Bland dem finns sådana framstående befälhavare som Alexander Nevskij, Mikhail Ushakov och många andra.

Den första av dessa var vördad inte bara i tsarryssland bland troende, utan också efter den stora oktoberrevolutionen. De berömda orden från denna statsman och befälhavare, som tjänade som titeln på detta kapitel, blev ett slags motto för hela den nationella armén. Av detta kan vi dra slutsatsen att försvarare av sitt hemland alltid har varit högt värderade i Ryssland.

Ortodoxins inflytande

Krigsfilosofin, karakteristisk för det ryska folket, har alltid varit baserad på ortodoxins principer. Detta kan lätt förklaras med att det är denna tro som är kulturbildande i vår stat. Nästan all rysk klassisk litteratur är genomsyrad av denna anda. Och Ryska federationens statsspråk skulle vara helt annorlunda utan detta inflytande. Bekräftelse kan hittas genom att överväga ursprunget till ord som "tack", vilket, som du vet, inte betyder något annat än en önskan.följeslagare för att bli frälst av Herren Gud.

Och detta indikerar i sin tur den ortodoxa religionen. Det är detta samfund som predikar behovet av omvändelse för synder för att förtjäna barmhärtighet från den Allsmäktige.

Därför kan man hävda att krigsfilosofin i vårt land bygger på samma principer. Det är ingen slump att George den segerrike alltid har varit bland de mest vördade helgonen i Ryssland.

Denne rättfärdige krigare är också avbildad på ryska metallsedlar - kopek.

Informationskrig

För närvarande har betydelsen av informationsteknologi nått oöverträffad styrka. Sociologer och statsvetare hävdar att samhället i detta skede av dess utveckling har gått in i en ny era. Det ersatte i sin tur det så kallade industrisamhället. Det viktigaste området för mänsklig verksamhet under denna period är lagring och bearbetning av information.

Denna omständighet påverkade alla aspekter av livet. Det är ingen slump att Ryska federationens nya utbildningsstandard talar om behovet av att utbilda nästa generation, med hänsyn till den ständigt accelererande takten för tekniska framsteg. Därför bör armén, ur den moderna periodens filosofi, ha i sin arsenal och aktivt använda alla vetenskapens och teknikens landvinningar.

strider på en annan nivå

Krigets filosofi och dess betydelse för närvarande illustreras bäst av exemplet med de reformer som genomförs inom försvarssektorn i Amerikas förenta stater.

Tid"informationskrigföring" dök upp först i detta land i början av nittiotalet av XX-talet.

År 1998 fick den en tydlig, allmänt accepterad definition. Enligt honom är informationskriget påverkan på fienden genom olika kanaler genom vilka han får ny information om olika aspekter av livet.

Efter en sådan militär filosofi är det nödvändigt att påverka det allmänna medvetandet hos befolkningen i fiendelandet, inte bara vid tidpunkten för fientligheterna, utan också i fredstid. Således kommer medborgarna i fiendelandet, utan att veta om det, gradvis skaffa sig en världsbild, tillgodogöra sig idéer som är fördelaktiga för angriparstaten.

De väpnade styrkorna kan också påverka den stämning som råder i deras eget territorium. I vissa fall krävs detta för att höja befolkningens moral, ingjuta patriotiska känslor och solidaritet med den politik som förs för tillfället. Ett exempel skulle vara amerikanska operationer i bergen i Afghanistan, i syfte att förgöra Usama bin Ladin och hans medarbetare.

Det är känt att dessa åtgärder uteslutande utfördes på natten. Ur militärvetenskapens synvinkel kan detta inte ges en logisk förklaring. Sådana operationer skulle vara mycket bekvämare att utföra under dagtid. I det här fallet ligger orsaken inte i den speciella strategin att genomföra luftangrepp på punkter där militanta förmodas befinner sig. Faktum är att USA:s och Afghanistans geografiska läge är sådant att när det är natt i ett asiatiskt land är det dag i Amerika. Respektive,direktsända tv-sändningar från scenen kan ses av många fler tittare om de sänds när de allra flesta människor är vakna.

I den amerikanska litteraturen om krigets filosofi och moderna principer för dess beteende har termen "slagfält" nu förändrats något. Nu har innehållet i detta koncept utökats avsevärt. Därför låter själva namnet på detta fenomen nu som "stridsutrymme". Detta innebär att kriget i sin moderna mening inte längre bara äger rum i form av militära strider, utan också på informationsnivå, psykologisk, ekonomisk och många andra nivåer.

Detta motsvarar i stort sett filosofin i boken "On the War", skriven för nästan två sekel sedan av en veteran från det fosterländska kriget 1812, Von Clausewitz.

Krigsorsaker

Det här kapitlet kommer att undersöka orsakerna till kriget som ses av olika tänkare, från anhängare av antikens hedniska religion till Tolstojs teori om krig. De äldsta grekiska och romerska idéerna om kärnan i interetniska konflikter baserades på den mytologiska världsbilden hos en person på den tiden. De olympiska gudarna, som dyrkades av invånarna i dessa länder, verkade för människor vara varelser som inte skiljer sig från dem själva i något annat än sin allmakt.

Alla passioner och synder som är inneboende hos en vanlig dödlig var inte heller främmande för de himmelska. Olympens gudar grälade ofta med varandra, och denna fiendskap ledde enligt religiös lära till en sammandrabbning mellan olika folk. Det fanns också separata gudar, vars syfte var att skapa konfliktsituationer mellanolika länder och underblåser konflikter. En av dessa högre varelser, som beskyddade folket i militärklassen och arrangerade många strider, var Artemis.

Senare antika filosofer om krig hade mer realistiska åsikter. Sokrates och Platon talade om dess orsaker utifrån ekonomiska och politiska överväganden. Därför gick Karl Marx och Friedrich Engels samma väg. Enligt deras åsikt inträffade de flesta av de väpnade konflikterna i mänsklighetens historia på grund av oenighet mellan samhällsklasserna.

Förutom krigsfilosofin i romanen "Krig och fred" fanns det andra begrepp inom vilka man försökte hitta andra orsaker till mellanstatliga konflikter än ekonomiska och politiska.

Till exempel hävdade den berömda ryske filosofen, konstnären och offentliga figuren Nicholas Roerich att roten till ondskan som ger upphov till väpnade sammandrabbningar är grymhet.

Och hon är i sin tur inget annat än materialiserad okunnighet. Denna egenskap hos den mänskliga personligheten kan beskrivas som summan av okunnighet, brist på kultur och fult språk. Och följaktligen, för att upprätta evig fred på jorden, är det nödvändigt att övervinna alla mänsklighetens laster som anges nedan. En okunnig person, ur Roerichs synvinkel, har inte förmågan att vara kreativ. Därför, för att förverkliga sin potentiella energi, skapar han inte, utan försöker förstöra.

Mystical Approach

I krigsfilosofins historia, tillsammans med andra, fanns det begrepp som skilde sig åt i derasöverdriven mystik. En av författarna till denna doktrin var författaren, tänkaren och etnografen Carlos Castaneda.

Hans filosofi i The Way of War är baserad på en religiös praxis som kallas nagualism. I detta verk hävdar författaren att det är den enda sanna livsstilen att övervinna de vanföreställningar som råder i det mänskliga samhället.

kristen synvinkel

Religiös undervisning baserad på de bud som Guds Son gav mänskligheten, med tanke på frågan om orsakerna till krig, säger att alla blodiga händelser i mänsklighetens historia inträffade på grund av människors benägenhet att synda, eller snarare, på grund av deras korrupta natur och oförmåga att hantera det på egen hand.

Här, till skillnad från Roerichs filosofi, handlar det inte om individuella grymheter, utan om syndighet som sådan.

En person kan inte bli av med många grymheter utan Guds hjälp, inklusive avund, fördömande av grannar, fult språk, girighet och så vidare. Det är denna själsegenskap som ligger till grund för små och stora konflikter mellan människor.

Det bör tilläggas att samma orsak ligger bakom uppkomsten av lagar, stater och så vidare. Även i forntida tider, när de insåg sin syndighet, började människor frukta varandra och ofta sig själva. Därför uppfann de ett verktyg för att skydda mot sina kamraters olämpliga handlingar.

Men, som redan nämnts i denna artikel, har skyddet av sitt eget land och sig själv från fiender inom ortodoxin alltid ansetts vara en välsignelse, eftersom man i detta fall uppfattar sådan våldsanvändning somkämpa mot det onda. Underlåtenhet att agera i sådana situationer kan likställas med synd.

Ortodoxin är dock inte benägen att alltför idealisera militärens yrke. Så, en helig far i ett brev till sin andliga lärjunge förebråar den sistnämnde för det faktum att hans son, som hade förmågan att exakt vetenskap och humaniora, valde militärtjänst åt sig själv.

Inom den ortodoxa religionen är präster också förbjudna att kombinera sin tjänst i kyrkan med en militär karriär.

Ortodoxa soldater och generaler rekommenderades av många heliga fäder att be före stridens början, såväl som vid dess slut.

Också de troende som, av omständigheternas vilja, behöver tjänstgöra i armén, bör göra sitt bästa för att uppfylla det som anges i de militära föreskrifterna med orden "uthärda alla strapatser och strapatser med värdighet."

Slutsats

Den här artikeln ägnades åt ämnet krig ur filosofisk synvinkel.

Den presenterar historien om att ta itu med detta problem från antiken till idag. Synpunkter från sådana tänkare som Nicholas Roerich, Leo Nikolayevich Tolstoy och andra beaktas. En betydande del av materialet upptas av temat för romanen "Krig och fred" och filosofin kring kriget 1812.