John Duns Scotus var en av de största franciskanska teologerna. Han grundade en doktrin som kallas "skotism", vilket är en speciell form av skolastik. Duns var en filosof och logiker känd som "Doctor Subtilis" - detta smeknamn tilldelades honom för hans skickliga, diskreta blandning av olika världsbilder och filosofiska strömningar i en undervisning. Till skillnad från andra framstående tänkare under medeltiden, inklusive William av Ockham och Thomas Aquinas, höll sig Scotus till måttlig voluntarism. Många av hans idéer hade en betydande inverkan på framtidens filosofi och teologi, och argumenten för Guds existens studeras av religionsstuderande idag.
Life
Ingen vet säkert när John Duns Scot föddes, men historiker är säkra på att han har sitt efternamn till staden med samma namn, Duns, som ligger nära den skotska gränsen till England. Liksom många landsmän fick filosofen smeknamnet "Cattle", vilket betyder "Scot". Han ordinerades till prästadömet den 17 mars 1291. Med tanke på att den lokala prästen vigde en grupp andra människor mot slutet av 1290,man kan anta att Duns Scotus föddes första kvartalet 1266 och blev kyrkoman så snart han uppnått myndig ålder. I sin ungdom anslöt sig den blivande filosofen och teologen till franciskanerna, som skickade honom till Oxford omkring 1288. I början av 1300-talet befann sig tänkaren fortfarande i Oxford, eftersom han mellan 1300 och 1301 deltog i den berömda teologiska diskussionen - så snart han läst klart föreläsningsförloppet om "Meningarna". Han blev dock inte antagen till Oxford som permanent lärare, eftersom den lokala rektorn skickade en lovande figur till det prestigefyllda universitetet i Paris, där han föreläste om "Meningarna" för andra gången.
Duns Scotus, vars filosofi har gjort ett ovärderligt bidrag till världskulturen, kunde inte avsluta sina studier i Paris på grund av den pågående konfrontationen mellan påven Bonifatius VIII och den franske kungen Filip den rättvise. I juni 1301 förhörde kungens utsände alla franciskaner i den franska konventet, och skilde rojalister från papister. De som stödde Vatikanen ombads lämna Frankrike inom tre dagar. Duns Scotus var en representant för papisterna och därför tvingades han lämna landet, men filosofen återvände till Paris hösten 1304, när Bonifatius dog, och den nye påven Benedikt XI tog hans plats, som lyckades hitta en gemensam språk med kungen. Det är inte säkert känt var Duns tillbringade flera år av påtvingad exil; historiker föreslår att han återvände för att undervisa i Oxford. Under en tid bodde och föreläste den berömda figuren i Cambridge,tidsramen för denna period kan dock inte specificeras.
Scot avslutade sina studier i Paris och fick status som mästare (högskolans chef) runt början av 1305. Under de kommande åren höll han en omfattande diskussion om skolastiska frågor. Ordern skickade honom sedan till Franciscan House of Learning i Köln, där Duns föreläste om skolastik. 1308 dog filosofen; Den 8 november anses officiellt vara datumet för hans död.
Ämne för metafysik
Filosofens och teologens lära är oskiljaktig från de övertygelser och världsåskådningar som dominerade under hans liv. Medeltiden avgör de åsikter som John Duns Scotus propagerade. Filosofin som kort beskriver hans vision av den gudomliga principen, liksom de islamiska tänkarna Avicennas och Ibn Rushds läror, är till stor del baserad på olika bestämmelser i det aristoteliska verket Metafysik. Huvudbegreppen i denna anda är "vara", "Gud" och "materia". Avicenna och Ibn Rushd, som hade en aldrig tidigare skådad inverkan på utvecklingen av kristen skolastisk filosofi, har diametr alt motsatta åsikter i detta avseende. Således förnekar Avicenna antagandet att Gud är ämnet för metafysik med tanke på det faktum att ingen vetenskap kan bevisa och bekräfta existensen av sitt eget ämne; samtidigt kan metafysiken påvisa Guds existens. Enligt Avicenna studerar denna vetenskap varelsens väsen. Människan är på ett visst sätt relaterad till Gud, materia och händelser, och denna relation gör det möjligtstudiet av vetenskapen om att vara, som i sitt ämne skulle omfatta Gud och enskilda substanser, såväl som materia och handling. Ibn Rushd slutar med att bara delvis hålla med Avicenna, och bekräftar att studiet av vara med metafysik innebär att det studerar olika substanser och i synnerhet enskilda substanser och Gud. Med tanke på att fysiken, och inte metafysikens ädlare vetenskap, bestämmer Guds existens, kan man inte bevisa det faktum att ämnet för metafysiken är Gud. John Duns Scotus, vars filosofi till stor del följer Avicennas kunskapsväg, stöder idén att metafysik studerar varelser, vars högsta utan tvekan är Gud; han är den enda perfekta varelsen som alla andra är beroende av. Det är därför Gud intar den viktigaste platsen i metafysikens system, som också inkluderar läran om transcendentala, vilket återspeglar det aristoteliska kategorischemat. Transcendentala är ett väsen, ett väsens egna egenskaper ("enkel", "rätt", "rätt" - det är transcendentala begrepp, eftersom de samexisterar med substans och betecknar en av definitionerna av substans) och allt som ingår i relativ motsatser ("slutlig" och "oändlig", "nödvändig" och "villkorlig"). Men i kunskapsteorin betonade Duns Scotus att varje verklig substans som faller under termen "varelse" kan betraktas som ämne för metafysikens vetenskap.
Universals
Medeltida filosofer bygger alla sina skrifter påontologiska klassificeringssystem - i synnerhet de system som beskrivs i Aristoteles "Kategorier" - för att demonstrera nyckelförhållandena mellan skapade varelser och förse människan med vetenskaplig kunskap om dem. Så, till exempel, personligheter Sokrates och Platon tillhör arten av människor, som i sin tur tillhör släktet djur. Åsnor tillhör också djursläktet, men skillnaden i form av förmågan att tänka rationellt skiljer en person från andra djur. Släktet "djur" tillhör tillsammans med andra grupper av motsvarande ordning (till exempel släktet "växter") till kategorin ämnen. Dessa sanningar bestrids inte av någon. Den ontologiska statusen för de uppräknade släktena och arterna är dock fortfarande en diskutabel fråga. Finns de i extramental verklighet eller är de bara begrepp som genereras av det mänskliga sinnet? Består släkten och arter av enskilda varelser, eller bör de betraktas som oberoende, relativa termer? John Duns Scotus, vars filosofi är baserad på hans personliga idé om gemensamma naturer, ägnar mycket uppmärksamhet åt dessa skolastiska frågor. I synnerhet hävdar han att sådana gemensamma naturer som "mänsklighet" och "djurlighet" existerar (även om deras väsen är "mindre betydelsefull" än individers) och att de är vanliga både i sig själva och i verkligheten.
Unik teori
Det är svårt att helt acceptera de synpunkter somguidad av John Duns Scotus; citat bevarade i primära källor och abstrakt visar att vissa aspekter av verkligheten (till exempel släkten och arter) enligt hans uppfattning har mindre än kvantitativ enhet. Följaktligen ger filosofen en hel uppsättning argument till förmån för slutsatsen att inte alla verkliga enheter är kvantitativa enheter. I sina starkaste argument betonar han att om motsatsen vore sann, så skulle hela den verkliga sorten vara en siffervariation. Men två kvantitativt olika saker skiljer sig lika mycket från varandra. Summan av kardemumman är att Sokrates är lika olik Platon som han är från en geometrisk figur. I ett sådant fall kan det mänskliga intellektet inte upptäcka något gemensamt mellan Sokrates och Platon. Det visar sig att när man tillämpar det universella konceptet "människa" på två personligheter, använder en person en enkel fiktion av sitt eget sinne. Dessa absurda slutsatser visar att kvantitativ mångfald inte är den enda, men eftersom den också är störst, så finns det någon mindre än kvantitativ mångfald och en motsvarande mindre än kvantitativ enhet.
Ett annat argument är att i frånvaro av ett intellekt som kan kognitivt tänkande, kommer eldslågor fortfarande att producera nya lågor. Den bildande elden och den genererade lågan kommer att ha en verklig formenhet - en sådan enhet som bevisar att detta fallär ett exempel på entydigt orsakssamband. De två typerna av lågor har alltså en intellektsberoende gemensam natur med en enhet som är mindre än kvantitativ.
Problemet med likgiltighet
Dessa problem studeras noggrant av senskolastik. Duns Scotus trodde att gemensamma naturer i sig inte är individer, oberoende enheter, eftersom deras egen enhet är mindre än kvantitativ. Samtidigt är allmänna naturer inte heller universella. Efter Aristoteles påståenden håller Scotus med om att det universella definierar en av många och hänvisar till många. Som en medeltida tänkare förstår denna idé måste det universella F:et vara så likgiltigt att det kan relatera till alla individuella F på ett sådant sätt att det universella och vart och ett av dess individuella element är identiska. Med enkla ord, det universella F bestämmer varje individuell F lika väl. Scot håller med om att ingen allmän natur i denna mening kan vara en universell, även om den kännetecknas av en viss sorts likgiltighet: en allmän natur kan inte ha samma egenskaper med en annan allmän natur som tillhör en separat typ av varelser och substanser. All senskolastik kommer efter hand till liknande slutsatser; Duns Scotus, William av Ockham och andra tänkare försöker utsätta varelsen för en rationell klassificering.
Intelligensens roll
Även om Scotus är den första som pratar om skillnaden mellan universella och vanliga naturer, hämtar han inspiration från Avicennas berömda ordspråk att en häst bara ärhäst. Som Duns förstår detta uttalande är allmänna naturer likgiltiga för individualitet eller universalitet. Även om de i själva verket inte kan existera utan individualisering eller universalisering, är de gemensamma naturerna själva varken det ena eller det andra. Efter denna logik karakteriserar Duns Scot universalitet och individualitet som slumpmässiga drag av gemensam karaktär, vilket gör att de behöver underbyggas. All senskolastik kännetecknas av liknande idéer; Duns Scotus, William av Occam och några andra filosofer och teologer ger en nyckelroll till det mänskliga sinnet. Det är intellektet som gör att den allmänna naturen är en universell, vilket tvingar den att tillhöra en sådan klassificering, och det visar sig att ett begrepp kvantitativt kan bli ett påstående som kännetecknar många individer.
Guds existens
Även om Gud inte är ämnet för metafysik, är han ändå målet för denna vetenskap; metafysiken försöker bevisa dess existens och övernaturliga natur. Scott erbjuder flera versioner av bevis för existensen av ett högre sinne; alla dessa verk är lika när det gäller berättelsens natur, struktur och strategi. Duns Scotus skapade den mest komplexa motiveringen för Guds existens i hela skolastisk filosofi. Dess argument utvecklas i fyra steg:
- Det finns en första orsak, en överlägsen varelse, ett första resultat.
- Bara en natur är först i alla dessa tre fall.
- Den första naturen i något av ovanstående fall är oändlig.
- Det finns bara en oändligvarelse.
För att motivera det första påståendet gör han ett icke-mod alt grundorsaksargument:
Skapa en varelse X
Därmed:
- X skapades av någon annan enhet Y.
- Antingen är Y den ursprungliga orsaken, eller så har någon tredje skapat den.
- Serien av skapade kreatörer kan inte fortsätta på obestämd tid.
Så serien slutar på grundorsaken - en oskapad varelse som kan producera oavsett andra faktorer.
När det gäller modalitet
Duns Scotus, vars biografi endast består av perioder av lärling och undervisning, avviker i dessa argument inte på något sätt från medeltidens skolastiska filosofis huvudprinciper. Han erbjuder också en modal version av sitt argument:
- Det är möjligt att det finns en absolut första kraftfull kausalkraft.
- Om A inte kan härstamma från ett annat väsen, så är det oberoende om A existerar.
- Den absolut första kraftfulla kausala kraften kan inte komma från en annan varelse.
- Så absolut den första kraftfulla kausala kraften är oberoende.
Om den absoluta grundorsaken inte existerar, så finns det ingen verklig möjlighet till dess existens. När allt kommer omkring, om det verkligen är den första, är det omöjligt att det skulle bero på någon annan orsak. Eftersom det finns en verklig möjlighet till dess existens betyder det att den existerar av sig själv.
Undervisningunikhet
Duns Scotus bidrag till världsfilosofin är ovärderligt. Så snart vetenskapsmannen börjar antyda i sina skrifter att ämnet metafysik är varelsen som sådan, fortsätter han tanken och hävdar att begreppet vara entydigt måste syfta på allt som studeras av metafysik. Om detta påstående endast är sant i förhållande till en viss grupp av objekt, saknar ämnet den enhet som krävs för möjligheten att studera detta ämne genom en separat vetenskap. Enligt Duns är analogi bara en form av ekvivalens. Om begreppet vara bestämmer metafysikens olika objekt endast genom analogi, kan vetenskapen inte betraktas som en.
Duns Scot erbjuder två villkor för att känna igen fenomenet som entydigt:
- bekräftelse och förnekande av samma faktum i förhållande till ett enda ämne utgör en motsägelse;
- begreppet med detta fenomen kan tjäna som en mellanterm för en syllogism.
Till exempel, utan motsägelse, kan man säga att Karen var närvarande i jurymedlemmarna av egen vilja (eftersom hon hellre skulle gå till domstol än att betala böter) och samtidigt mot sin egen vilja (eftersom hon kände tvång på ett känslomässigt plan). I det här fallet finns det ingen motsägelse, eftersom begreppet "egen vilja" är likvärdigt. Omvänt leder syllogismen "Dödlösa objekt inte tänka. Vissa skannrar tänker väldigt länge innan de producerar ett resultat. Således leder vissa skannrar animerade objekt" till en absurd slutsats, eftersom konceptet"tänk" används i det lika. Dessutom, i den traditionella betydelsen av ordet, används termen endast i den första meningen; i den andra frasen har det en bildlig betydelse.
Etik
Begreppet Guds absoluta kraft är början på positivismen, som tränger in i alla aspekter av kulturen. John Duns Scotus ansåg att teologin borde förklara kontroversiella frågor i religiösa texter; han utforskade nya tillvägagångssätt för bibelstudier baserade på gudomlig viljas företräde. Ett exempel är idén om meritering: en persons moraliska och etiska principer och handlingar anses vara värda eller ovärdiga att belönas från Gud. Scotts idéer fungerade som grunden för den nya läran om predestination.
Filosofen förknippas ofta med principerna för frivillighet - tendensen att betona vikten av gudomlig vilja och mänsklig frihet i alla teoretiska frågor.
Den obefläckade befruktningsdoktrinen
När det gäller teologi anses Duns viktigaste prestation vara hans försvar av Jungfru Marias obefläckade avlelse. Under medeltiden ägnades åtskilliga teologiska tvister åt detta ämne. Enligt den allmänna uppfattningen kunde Maria ha varit jungfru vid uppfattningen av Kristus, men forskare av bibliska texter förstod inte hur man skulle lösa följande problem: det var först efter Frälsarens död som stigmatiseringen av arvsynden försvann henne.
Stora filosofer och teologer från västerländska länder uppdelade i flera grupper som diskuterade denna fråga. Även Thomas av Aquino tros ha förnekat doktrinens legitimitet, även om vissa thomister inte gör detvillig att acceptera detta påstående. Duns Scotus framförde i sin tur följande argument: Maria behövde återlösning, som alla människor, men genom godheten i Kristi korsfästelse, som togs i beaktande innan de relevanta händelserna inträffade, försvann arvsyndens stigmat från henne.
Detta argument ges i den påvliga förklaringen om dogmen om den obefläckade avlelsen. Påven Johannes XXIII rekommenderade att läsa Duns Scotus teologi för moderna studenter.
