Hans motivation i olika typer av religiösa och filosofiska läror är inte densamma. Sålunda, i dualistiska läror som betraktar materialitet och kroppen som en "själens fängelsehåla", fungerade askesen som ett sätt att övervinna köttet, från dess befrielse (särskilt i en sådan synkretisk religiös lära som manikeism), medan den bland cynikerna bestämdes av idén om frihet från offentliga förbindelser, behov.
Så, artikeln kommer att överväga något sådant som askes (vad är det, dess idéer, principer). I grund och botten kommer vi att prata om dess filosofiska komponent.
Asketicism: vad är det?
Översätts från grekiska som "träning". Detta är en moralisk princip som föreskriver för människor självförnekelse, undertryckande av sinnliga strävanden, försakelse av världsliga nöjen, varor för att uppnå vissa sociala mål och moralisk självförbättring.
Så vi lärde oss om askes (vad är det), nu är det dags att gå vidare till dess historia. Det skulle vara användbart att veta hur detta koncept uppfattades under medeltiden.
Historien för konceptet som övervägs
I förmarxistiska moraliska läror stod askesen oftast emot epikurism och hedonism. Dess rötter går tillbaka till det primitiva samhället: materiella livsvillkor efterfrågasen person med hög fysisk uthållighet, förmågan att uthärda mycket extrema svårigheter. Detta objektiva behov återspeglades i speciella religiösa ritualer.
Till exempel, med hjälp av initieringsriten, initierades alla tonåringar till män. En sådan ceremoni bestod av en lång fasta, isolering, filning av tänder och annat, var avsedd att ingjuta i ungdomar tanken på behovet av att uthärda strapatser och strapatser.
Principer för askes inom ramen för ett klassamhälle fick en riktning av ett annat slag. För första gången kan försök till dess teoretiska motivering spåras i antika österländska religioner, närmare bestämt i Pythagoras religiösa läror och senare i kristendomen. Asketisk askes ansågs vara en väg till hög moralisk fullkomlighet: en persons övervinnande av sin materiella natur, utvecklingen av andlig substans ("återförening med Gud", "fördärvning av köttet"). Den verkliga sociala innebörden av denna princip var att sprida idén om behovet av att helt överge alla begär efter varor som absorberades av de härskande klasserna. Idén om askes predikades, som fungerade som ett ideologiskt medel för att rättfärdiga klasssystemet och rotade dess grunder. Till exempel bildade institutet för klosterväsen, som tillhandahåller prästerskapets askes (celibat, fasta, självplågeri), en aura av helighet runt dem och främjade idén om avhållsamhet bland arbetarmassorna.
Religiös asketism kritiserades av ideologerna inom den revolutionära bourgeoisin (humanismen). Menrehabiliteringen av mänskliga behov inom ramen för den borgerliga ideologin var internt motsägelsefull. Efter förkunnelsen av den mänskliga rätten till njutning gav det då existerande borgerliga samhället inga reella möjligheter till detta, på grund av fattigdom, social ojämlikhet etc.
Konceptet som övervägs ur filosofisk synvinkel
Asketicism i filosofin är försummelsen av den sinnliga världen, dess förringande, förnekande för framtidens, den andliga världens skull. Som en enkel form innebär det begränsning, undertryckande av önskningar, såväl som frivillig överföring av lidande, smärta, etc.
Om vi betraktar mer radikala fall, här kräver askes avvisande av egendom, familj, etc., för att säkerställa prioritet av det högst andliga framför det världsliga materiella, den perfekta världen över det verkliga.
I en vidare mening har den ett antal ontologiska grunder, eftersom den förlitar sig på den världsbild som finns i verkligheten angående världens struktur, dess delar, deras relationer. Upphöjelsen av en helt ideal värld, som är kärnan i detta koncept, innebär ett extremt storskaligt hävdande av en sådan världs huvudvärden i en verkligt existerande.
Asketicism: kollektivistiska samhällen och samhällen
Han är en av deras främsta egenskaper. I det första fallet är detta ett medeltida samhälle, kommunistiskt och andra, och i det andra en kyrka, ett totalitärt politiskt parti eller en religiös sekt, en armé,andra.
Inom kollektivistiska samhällen uppfattades askesen som det första av de viktigaste medlen som säkerställde övergången från den sociala ordningen till ett mer perfekt samhälle, man kan säga, "paradis i himlen" eller "paradis på jorden."
Komponenter av askes
Han har en materiell och andlig sida. I det första fallet uttrycks det genom förnekande eller fördömande av egendom, familjen, eller åtminstone en mycket skarp förringelse av deras sociala roll, såväl som uppdelningen av mänskliga behov i konstgjorda och naturliga, med en förringande av de tidigare.
Andlig askes inkluderade förkastandet av de flesta andliga, intellektuella behov eller glorifieringen av andlig fattigdom, såväl som begränsningen av deltagande i den tidens andliga intellektuella liv och avsägelse av deras medborgerliga, politiska rättigheter. Gränsen mellan den första komponenten och den andra är relativ.
Medeltida asketism
Han menade att offra allt jordiskt för det högsta himmelskas skull, att begränsa existerande manifestationer av jordelivet, samt att reducera jordiska mål, bekymmer till ett minimum, att minska betydelsen av mänskligt kött i allas liv, återhållsamhet i att visa jordelivet, all dess mångfald, rikedom i konst.
Enligt Augustinus är dragningen till nöjen från mat, vin, dofter, ljud, färger, former mycket farlig, men inte generellt, utan bara när de är ett självändamål, en oberoende källa till världslig njutning. Vad en person skapar med sina egna händer är alltid vackert, men barai den mån den innehåller spår av den ideala skönhet som finns i Herren. Man trodde att frestelsen av fåfäng kunskap är farligare än till och med köttslig lust. Att uppleva en passion för att studera omvärlden betraktades som "ögonlusten", nyfikenhetens girighet, som är "klädd" i kunskapens, vetenskapens kläder. Det kunde bara godkännas om det tjänade religiösa syften, kombinerat med tro.
Den ryska askesmens originalitet
I det forntida Ryssland var han en integrerad del av både världslig fromhet och religiöst asketiskt liv (helighet, äldsteskap, monastik, dårskap). Den ryska askesen utmärkte sig genom sin originalitet, som tog sig uttryck i frånvaron av skarpa kontraster mellan det kroppsliga och det andliga, det sekulära och det religiösa, vilket ledde till ett avsteg från världen, ett brott med dem.
Enligt V. V. Zenkovsky går det inte tillbaka till något förakt för köttet, förkastandet av världen, utan till en levande vision av den obestridliga himmelska sanningen, skönheten, som genom sin strålglans klargör osanningen att regerar i världen och kallar oss till fullständig befrielse från världslig fångenskap. Dess grund är ett positivt ögonblick och inte ett negativt, det vill säga askes är ett medel, en väg till helgelse, världens förvandling.
Hans princip ligger till grund för forntida rysk dårskap, helighetens bedrifter. Bilden av ett helgon som fanns på den tiden, med andra ord "Guds man", hade inga motsvarigheter i förhållande till västerländsk kristendom och den bysantinska andliga traditionen. Det speciella med den ryska typen ligger i fördjupningen av hela den moraliska principen, liksomi att avslöja just den moraliska innebörden av vår kristendom, i det direkta, fullständiga genomförandet av kristna moraliska bud och, naturligtvis, i den andliga kontemplationens organiska enhet med tjänande till människor, till världen. Det senare förverkligas genom kärlekens självförnekelse. Den mest uttrycksfulla är bedriften självuppoffring. Vår typ av helighet kännetecknas varken av den radikala eller heroiska askesen i den syriska, egyptiska kristna traditionen, eller den katolska, grekiska helighetens sublima mystik. Inom ramen för vår kristendom uttrycker det ryska helgonet sig alltid genom aktiv kärlek till världen, ödmjuk ödmjukhet, medkänsla.
Slutsats
Artikeln beskrev vad askes är: vad är det ur filosofins synvinkel, dess principer, idéer.
