Medvetande, dess ursprung och väsen. Problemet med medvetande i filosofins historia

Innehållsförteckning:

Medvetande, dess ursprung och väsen. Problemet med medvetande i filosofins historia
Medvetande, dess ursprung och väsen. Problemet med medvetande i filosofins historia

Video: Medvetande, dess ursprung och väsen. Problemet med medvetande i filosofins historia

Video: Medvetande, dess ursprung och väsen. Problemet med medvetande i filosofins historia
Video: Вольфганг Смит: За пределами недуализма [Часть 1] 2024, Mars
Anonim

Medvetande bör betraktas som den näst mest breda filosofiska kategorin efter materia. F. M. Dostojevskij ansåg att människan är ett mysterium. Hans medvetande kan också betraktas som mystiskt. Och idag, när individen har kastat sig in i de mångsidiga hemligheterna om världens skapelse och utveckling, är hemligheterna i hans inre, i synnerhet hemligheterna i hans medvetande, av allmänt intresse och förblir fortfarande mystiska. I vår artikel kommer vi att analysera begreppet medvetande, dess ursprung och väsen.

Allmänna frågor

begreppet medvetande i filosofin
begreppet medvetande i filosofin

Idag tolkas begreppet medvetande inom filosofin olika, beroende på hur specifika filosofer löser filosofins nyckelfrågor, och först och främst frågan om världens natur. Vad är idealism? Objektiv idealism är kapabel att slita bort medvetandetmaterien, naturen och förse den med en övernaturlig essens (Hegel, Platon och andra). Många subjektiva idealister, som Avenarius, noterade att individens hjärna inte är tänkandets hemvist.

Materialismen tror att materia är primär, och beteende och medvetande är sekundära kategorier. Dessa är materiens så kallade egenskaper. De kan dock förstås på olika sätt. Hylozoism (från den grekiska varianten hyle - materia, zoe - liv) sa att det är tillrådligt att betrakta medvetandet som en egenskap hos all materia (D. Diderot, B. Spinoza och andra). Panpsykismen (från den grekiska varianten pan - allt, psuche - själ) erkände också den universella naturliga animationen (K. Tsiolkovsky). Om vi argumenterar från den moderna och dialektiska materialismens synvinkel, så kan vi dra slutsatsen att begreppet medvetande i filosofin innebär att definiera det som en funktion av hjärnan, en reflektion av omvärlden.

Elements of Consciousness

vad är idealism
vad är idealism

I processen att studera medvetandet, dess ursprung och väsen, är det tillrådligt att beröra frågan om dess struktur. Medvetandet bildas av sinnesbilder av föremål som är en representation eller förnimmelse och därför har mening och mening. Ett element av medvetande är dessutom kunskap som en uppsättning förnimmelser som finns inpräntade i minnet. Och slutligen, generaliseringar skapade som ett resultat av högsta mentala aktivitet, språk och tänkande.

Det är intressant att notera att tänkare sedan urminnes tider har ganska intensivt försökt hitta lösningen på mysteriet som är förknippat med fenomenet medvetande. Alltså filosofin om ursprunget ochmedvetandets väsen intog redan då den viktigaste positionen i den fortfarande framväxande vetenskapen. Under många århundraden har hetsiga debatter om kategorins väsen och möjligheterna till dess kognition inte upphört. Teologer såg medvetandet som en omedelbar gnista av det gudomliga sinnets majestätiska eld. Det är värt att notera att idealisterna försvarade idén förknippad med medvetandets företräde framför materien. De slet ut medvetandet ur den verkliga världens objektiva relationer och ansåg det som en självständig och kreativ essens av att vara. Objektiva idealister noterade att mänskligt medvetande är något primordi alt: inte bara kan det inte förklaras av vad som finns utanför det, det uppmanas själv att tolka alla handlingar och fenomen som äger rum i historien, naturen och alla individers beteende. separat. Medvetandet erkänns som den enda pålitliga verkligheten endast av anhängare av objektiv idealism.

Att känna till, karakterisera, definiera medvetandet, dess väsen och ursprung är mycket svårt. Faktum är att det inte existerar som ett separat objekt eller sak. Det är därför som problemet med medvetenhet i filosofins historia fortfarande anses vara ett väsentligt mysterium. Den är outtömlig.

Medvetandeproblemet i filosofins historia

medvetandet är primärt
medvetandet är primärt

Detta problem har alltid tjänat som ett föremål för filosofernas uppmärksamhet, eftersom erkännandet av människans roll och plats i världen, såväl som särdragen i relationerna till den verklighet som omger henne, förutsätter beslutsamhet om det mänskliga medvetandets rötter. Det bör noteras att för filosofisk vetenskap är det namngivna problemet viktigt ochav det skälet att specifika förhållningssätt till frågan relaterade till essensen, ursprunget och utvecklingen av mänskligt medvetande, såväl som arten av dess förhållande direkt till varat, påverkar de ursprungliga metodologiska och världsbildsinställningarna för någon av de nuvarande filosofiska trenderna. Naturligtvis är dessa tillvägagångssätt olika, men i sin essens handlar de i alla fall om samma problem. Vi talar om analys av medvetande, som betraktas som en specifikt social form av styrning och reglering av individens interaktion med verkligheten. Denna form kännetecknas i första hand av identifieringen av individen som ett slags verklighet, såväl som en bärare av speciella metoder för interaktion med allt omkring honom, vilket inkluderar hans ledning.

En sådan förståelse av medvetandet, dess ursprung, väsen innebär ett extremt brett spektrum av frågor, som är föremål för forskning inte bara inom filosofisk vetenskap, utan också inom speciella natur- och humanitära områden: psykologi, sociologi, pedagogik, lingvistik, fysiologi för högre nervös aktivitet. Idag är det viktigt att ta med semiotik, datavetenskap och cybernetik i denna lista. Betraktandet av vissa aspekter av kategorin medvetande inom ramen för de presenterade disciplinerna är på något sätt baserad på en specifik filosofisk och ideologisk ståndpunkt förknippad med tolkningen av medvetandet. Men skapandet och den efterföljande utvecklingen av vetenskaplig forskning av en speciell plan stimulerar bildandet och fördjupningen av medvetandets direkt filosofiska problem.

Till exempel utvecklingInformatik, utvecklingen av "tänkande" maskiner och den relaterade processen för datorisering av social aktivitet tvingade oss å andra sidan att överväga frågan relaterad till medvetandets essens, specifika mänskliga förmågor i medvetandets aktivitet, optimala sätt att interagera av individen och hans medvetande med modern datorteknik. För närvarande aktuella och ganska akuta frågor om den moderna utvecklingen av samhället, interaktionen mellan individen och tekniken, förhållandet mellan naturen och vetenskapliga och tekniska framsteg, aspekter av kommunikation, utbildning av människor - alla problem med social praxis som äger rum i modern tider visar sig vara organiskt kopplade till studiet av kategorin av medvetande

Medvetandes relation till människan

medvetandets väsen och dess samband med det omedvetna
medvetandets väsen och dess samband med det omedvetna

Det viktigaste inom modern vetenskap om medvetandets ursprung och väsen har alltid varit och förblir frågan om förhållandet mellan individens medvetande och hans väsen, om inkluderingen av en person som har medvetenhet i världen, av det ansvar som medvetandet innebär i förhållande till individen, om möjligheter som ges en person från medvetandets sida. Det är känt att verksamhet av praktiskt taget transformativ karaktär, som en specifik form av social attityd till världen, innebär att en "ideal plan" för konkret verklig aktivitet skapas som dess förutsättning. Det är värt att notera att den mänskliga existensen på något sätt är nära förbunden med medvetandet. Det är som om det "genomträngs" av honom. Kort sagt, kan inte existeramänsklig existens bortsett från medvetandet, med andra ord, oavsett dess former. Det är en helt annan sak att den faktiska existensen av en person, hans förhållande till den omgivande naturliga och sociala verkligheten är ett bredare system, inom vilket kategorin av medvetande anses vara ett specifikt tillstånd, förutsättning, medel, "mekanism" för att skriva in en individ in i det allmänna systemet av vara.

I samband med social aktivitet, som bör tolkas som ett integrerat system, fungerar medvetandet som dess nödvändiga förutsättning, element, förutsättning. Så om vi utgår från definitionen av den mänskliga verkligheten som helhet, så anses den sekundära naturen hos individens medvetande i förhållande till soci alt väsen vara elementets sekundära natur med avseende på systemet som inkluderar det och omfattar det. Ideala arbetsplaner utvecklade av medvetandet, aktuella projekt och program föregår aktivitet, men deras genomförande avslöjar de nyaste "icke-programmerade" lagren av verkligheten, öppnar upp en fundament alt ny textur av vara som går bortom gränserna för de ursprungliga medvetna attityderna. I denna mening går vårt väsen ständigt bortom handlingsprogrammen. Det visar sig vara mycket rikare än innehållet i de initiala representationerna av medvetandet.

En sådan utvidgning av den så kallade "existentiella horisonten" genomförs i en aktivitet som stimuleras och styrs av medvetande och själ. Om vi utgår från individens organiska inkludering i den levande och livlösa naturens integritet, så fungerar kategorin i fråga som en egenskapmycket organiserad materia. Därför blir behovet av att spåra ursprunget till den genetiska planens medvetande i de variationer av materiens organisation som föregår individen i evolutionsprocessen brådskande.

Förutsättning för inställning

I processen att överväga medvetandets väsen och dess samband med det omedvetna, är det värt att notera att den viktigaste förutsättningen för det ovan angivna tillvägagångssättet är analysen av variationerna i förhållandet mellan alla levande varelser och miljö, inom vilken lämpliga beteenderegulatorer framstår som deras "servicemekanismer". Utvecklingen av den senare förutsätter i alla fall uppkomsten av kroppsorgan. Tack vare dem genomförs processerna för medvetande och psyke. Vi pratar om nervsystemet och dess högst organiserade avdelning - hjärnan. Den viktigaste faktorn i utvecklingen av dessa kroppsorgan anses dock vara den funktion som är nödvändig för ett fullständigt mänskligt liv, för vilket organen ovan arbetar. Individen är medveten genom hjärnan, men medvetandet är i sig inte en funktion av hjärnan. Det hänvisar snarare till en viss, specifik typ av relation mellan en soci alt utvecklad person till världen.

Om vi tar hänsyn till denna premiss kan vi inte säga att medvetandet är primärt. Till en början fungerar den som en offentlig produkt. Kategorien dyker upp och utvecklas i individers gemensamma arbete, i processen för deras kommunikation och arbete. Genom att vara involverade i sådana processer kan människor utveckla lämpliga idéer, normer, attityder, som tillsammans med deras färgning i känslomässiga termerinnehållet i medvetandet, betraktat som en specifik form av återspegling av verkligheten. Detta innehåll är fixerat i det individuella psyket.

Allmän förnuft

vad är dualism
vad är dualism

Vi har täckt de grundläggande begreppen om medvetandets ursprung och väsen. I ordets breda bemärkelse är det lämpligt att associera tanken om självmedvetenhet med det. Man måste ha i åtanke att utvecklingen av de mest komplexa formerna av självmedvetenhet sker i ganska sena stadier i den sociala medvetenhetens historia, där självmedvetenheten är utrustad med en viss självständighet. Ändå är det möjligt att förstå dess ursprung endast på grundval av att betrakta essensen av kategorin som helhet.

Idealism: koncept och väsen

Vad är idealism? Substanskategorin i filosofisk vetenskap används för att beteckna de ögonblick som existerar på grund av sig själv, men i inget fall på grund av något annat. Om medvetandet accepteras som en substans, uppstår idealism. Denna doktrin underbygger till fullo tesen att grunden för allt som existerar i universum är baserad på idéer, som Platon lärde eller som Leibniz förkunnade, att allt består av monader, som är atomer, men inte materiella, utan har en specifik gradmedvetande. Det är värt att notera att i detta fall tolkas materia antingen som en sorts tillvaro beroende av medvetandet, eller som en speciell typ av andens existens, det vill säga dess egen skapelse. Av detta framgår vad den mänskliga själen är i idealism.

Tidigare fanns det även en variant av idealism av subjektiv typ. Detta, om vi talar om den extrema formen, försvarades av filosofen från tidigt 1700-tal från Storbritannien, J. Berkeley. Han bevisade att allt omkring oss bara är en samling av våra uppfattningar. Denna uppfattning är det enda som en person kan veta. I det här fallet tolkades kropparna, tillsammans med de egenskaper som är inneboende i dem, olika slags relationer, som komplex av förnimmelser.

Vad är dualism?

medvetandeproblemet i filosofins historia
medvetandeproblemet i filosofins historia

Det finns läror relaterade till två ämnen. De hävdar att själen och kroppen, medvetandet och materien är två fundament alt olika, och oberoende av varandra, varieteter av vara. Det är som två ämnen som utvecklas oberoende av varandra. Denna position kallas dualism. Det bör noteras att det ligger närmast mänskligt sunt förnuft. Som regel är vi säkra på att vi har både en kropp och ett medvetande; och att även om de på något sätt överensstämmer med varandra, är tankarnas, känslornas och sådana materiella ting som tabeller eller stenar för stora, om vi betraktar föremål i förhållande till varandra, för att inkludera dem i en sorts varelse. Denna utspädning till motsatsen till det medvetna och det materiella ges dock ganska lättmindre än inom dualismen finns det en grundläggande och väsentligen olöslig fråga, som består i att förklara hur materia och medvetenhet, så olika i egenskaper, är kapabla till ömsesidigt sammanhängande relationer. När allt kommer omkring, som substantiella principer, med andra ord oberoende principer, kan de, i enlighet med den kategoriska status som ges dem, inte påverka varandra och samverka på ett eller annat sätt. Dualistiska tolkningar av förhållandet mellan materia och medvetenhet tvingas antingen att tillåta denna interaktion i vissa situationer, eller att antyda en förutbestämd harmoni i en tidigare överenskommen förändring i materia och ande.

Medvetande och tänkande

Så, vi har kommit på vad dualism är. Vidare är det tillrådligt att gå vidare till frågan om medvetande och tänkande, relationen och det ömsesidiga beroendet mellan kategorier.

vad är den mänskliga själen
vad är den mänskliga själen

Under tänkande bör man överväga processen för reflektion i det mänskliga sinnet av essensen av saker, relationer och regelbundna kopplingar som uppstår mellan fenomen eller verklighetsobjekt. Under tankeprocessen tolkar individen den objektiva världen på ett annat sätt än i fantasins och perceptionsprocesserna. I offentliga representationer återspeglas fenomenen på det yttre planet exakt så som de påverkar sinnena: i former, färger, föremåls rörelser och så vidare. När en individ tänker på vissa fenomen eller objekt, drar han i sitt eget sinne inte dessa yttre egenskaper, utan direkt essensen av objekt, deras ömsesidiga relationer och förbindelser.

Kärnan i absolut allaav ett objektivt fenomen är känt endast när det betraktas i organiskt samband med andra. Den dialektiska materialismen tolkar det sociala livet och naturen inte som en slumpmässig samling av separata fenomen oberoende av varandra, utan som en helhet, där alla komponenter är organiskt sammanlänkade. De betingar varandra och utvecklas i nära beroende. I en sådan ömsesidig villkorlighet och koppling manifesteras objektets väsen, lagarna för dess existens.

När man till exempel uppfattar ett träd, uppfattar en individ, som i sitt eget sinne reflekterar stammen, löv, grenar och andra delar och egenskaper hos detta speciella objekt, detta objekt isolerat från andra. Han beundrar dess form, bisarra kurvor, friskheten hos gröna blad.

Ett annat sätt är tankeprocessen. I ett försök att förstå nyckellagarna för existensen av detta fenomen, för att tränga in i dess innebörd, reflekterar en person nödvändigtvis i sitt sinne, inklusive förhållandet mellan detta objekt och andra fenomen och objekt. Det är omöjligt att förstå essensen av ett träd om du inte bestämmer vilken roll jordens kemiska sammansättning, luft, fukt, solljus och så vidare spelar för det. Endast reflektionen av dessa relationer och kopplingar tillåter en individ att förstå funktionen hos ett träds löv och rötter, såväl som det arbete som de utför i cirkulationen av ämnen i den levande världen.

Istället för en slutsats

Så vi har övervägt kategorin av medvetande och dess huvudaspekter. Demonterade begreppet ursprung och väsen. Pekade på förhållandet till tankeprocessen. Vi har bestämt vad den mänskliga själen är och varför den har detattityd, inklusive till materialet, är i kontakt med det.

Sammanfattningsvis bör det noteras att tanken på ett visst ämne samtidigt leder till följande konsekvenser: reflektion av detta fenomen i dess väsen, med andra ord i dess ömsesidiga beroende och relationer med andra objekt; tänkt på detta fenomen i allmänhet, och inte i någon speciell form.

Ett tillstånd är viktigt för uppkomsten och efterföljande utveckling av medvetandet. Det handlar om det mänskliga samhället. Praktisk aktivitet visar att medvetandet endast existerar där en person existerar och utvecklas. För att det ska dyka upp behövs reflektionsobjekt.

Från allt material är det tillrådligt att dra några slutsatser. Medvetandet är den högsta formen av återspegling av verkligheten, egendomlig endast för människan. Kategorien förknippas med artikulerat tal, abstrakta begrepp, logiska generaliseringar. Kunskap anses vara "kärnan" i medvetandet, metoden för dess existens. Dess bildande är förknippat med uppkomsten av arbetskraft. Behovet av det senare i kommunikationsprocessen förutbestämde språkets relevans. Arbete och språk har på ett avgörande sätt påverkat bildandet av mänskligt medvetande.

Rekommenderad: