Thomas Reed är en författare och skotsk filosof mest känd för sin filosofiska metod, sin teori om uppfattning och dess breda inverkan på epistemologi. Också en utvecklare och förespråkare för den kausala teorin om fri vilja. På dessa och andra områden ger han en insiktsfull och viktig kritik av Lockes, Berkeleys och särskilt Humes filosofi. Reed har gjort betydande bidrag till filosofiska ämnen, inklusive etik, estetik och sinnesfilosofi. Arvet från Thomas Reeds filosofiska arbete kan hittas i samtida teorier om perception, fri vilja, religionsfilosofi och epistemologi.
Kort biografi
Thomas Reid föddes på godset i Strahan (Aberdeenshire) den 26 april 1710 (gammal stil). Föräldrar: Lewis Reid (1676–1762) och Margaret Gregory, kusin till James Gregor. Han utbildades vid Kincardine Parish School och senare vid O'Neill Grammar School.
Gick in på University of Aberdeen 1723 och avslutade sin MA 1726. År 1731,när han blev myndig fick han tillstånd att predika. Han började sin karriär som predikant i Church of Scotland. Men 1752 fick han en professur vid King's College (Aberdeen), som han accepterade samtidigt som han behöll prästerskapet. Han doktorerade och skrev En undersökning av det mänskliga sinnet enligt principerna för sunt förnuft (publicerad 1764). Han och hans kollegor grundade Aberdeen Philosophical Society, allmänt känd som Wise Club.
Kort efter publiceringen av hans första bok, fick han den prestigefyllda titeln professor i moralfilosofi vid University of Glasgow, och uppmanade att ersätta Adam Smith. Filosofen drog sig tillbaka från denna position 1781, varefter han förberedde sina universitetsföreläsningar för publicering i två böcker: Essays on the Intellectual Faculties of Man (1785) och Essays on the Active Faculties of the Human Mind (1788). Död 1796. Thomas Reid begravs i Blackfriars Church på Glasgow Colleges område. När universitetet flyttade till Gilmorehill, väster om Glasgow, placerades hans gravsten i huvudbyggnaden.
Filosofi om sunt förnuft
Begreppet sunt förnuft har använts flitigt i dagligt tal och i många filosofiska doktriner tidigare. En av de mest omfattande analyserna av sunt förnuft har gjorts av Thomas Reid. Syftet med filosofens undervisning är att vara ett argument mot David Humes skepsis. Reids svar på Humes skeptiska och naturalistiska argument var att räkna upp en uppsättning principer för sunt förnuft (sensus).communis), som utgör grunden för rationellt tänkande. Till exempel måste alla som gör ett filosofiskt argument implicit anta vissa övertygelser som "Jag pratar med en riktig person" och "Det finns en omvärld vars lagar inte förändras."
Hans kunskapsteori hade ett starkt inflytande på mor alteori. Han trodde att epistemologi är den inledande delen av praktisk etik: när filosofin bekräftar oss i våra gemensamma övertygelser, är allt vi behöver göra att agera utifrån dem, eftersom vi vet vad som är rätt. Hans moralfilosofi påminner om romersk stoicism, med betoning på subjektiv frihet och självkontroll. Han citerade ofta Cicero, från vilken han antog termen "sensus communis".
Minne och personlig identifiering
Thomas Reeds forskning om minne bygger på teorin om personlig identifikation. Ett av resultaten var tre kritiker mot Lockes teori. Reed hävdade att Locke var vilseledande på grund av förvirringen mellan begreppen medvetande, minne och personlig identitet. Filosofen ansåg att det är felaktigt att använda "medvetande" för att beskriva medvetenhet om tidigare händelser, eftersom vi i sådana fall bara är medvetna om vårt minne av dessa händelser.
Perception och medvetenhet ger direkt kunskap om saker som existerar just nu: om hur omvärlden är och hur mentala aktiviteter avlöser varandra. Å andra sidan ger minnet direkt kunskap om det förflutna; ochdessa saker kan i sin tur vara externa eller interna. Någon kanske minns till exempel den illamående känslan av att möta rutten mat. Den här personen kommer inte bara ihåg matens tillstånd, i det här fallet, utan också det faktum att han upplever vissa obehagliga känslor.
Religionsfilosofi
Thomas Reid bildade denna filosofi under inflytande av sin värdighet. Reeds främsta bidrag till religionsfilosofins historia handlar om hur han som apologet flyttar fokus från att bevisa Guds existens till uppgiften att visa att det är rimligt att tro på hans existens. I detta är Reed en innovatör och har många samtida anhängare. Som bevis på detta gör de ledande försvararna av den kristna tron i den angloamerikanska filosofiska traditionen mer än att bara hylla Reids ansträngningar att formulera villkoren under vilka religiös tro blir rationell. De använder och utvecklar också i stor utsträckning ett antal av hans argument och manövrar i den religiösa övertygelsens epistemologi.
Som en man med stor teologisk utbildning, såväl som far till ett av sex barn, skriver Thomas Reed mycket om smärta och lidande och deras förhållande till Gud. Det har dock skrivits väldigt lite om ondskans problem. I hans föreläsningsanteckningar urskiljs tre typer av ondska:
- Ondska av ofullkomlighet.
- Ondska som kallas naturlig.
- Moral ondska.
Den första hänvisar till det faktum att varelser kunde ges en högre grad av perfektion. Den andra formen är lidandet och smärtan som varelser uthärdar i universum. Den tredje hänvisar till brott mot dygdens och moralens lagar.
Uppfattning och kunskap om världen
Förutom att Reed är en Newtonsk empiriker, anses Reed vara en expertfenomenolog, väl medveten om detaljerna i vår erfarenhet, särskilt sensoriska. När vi rör till exempel ett bord tänker vi på det, bildar idéer om ämnet och känner också av det. Den omedelbara effekten som föremål har på oss är att orsaka förnimmelser. Processen är alltid tydligt förknippad med ett visst sinnesorgan: beröring eller syn. Vi blir medvetna om föremålens kvaliteter genom att följa de känslor som dessa föremål framkallar.
