Carl Gustav Jung föddes 1875-07-26 i familjen till en av prästerna i den evangeliskt reformerade kyrkan i en schweizisk stad som heter Keswil. Hans familj kom från Tyskland: den unge filosofens farfars far ledde ett militärsjukhus under Napoleonkrigen, och hans farfars bror fungerade som kansler i Bayern under en tid. I vår artikel kommer vi att fokusera på Jungs filosofi. Låt oss kort och tydligt överväga hans huvudsakliga filosofiska idéer.
Början på den filosofiska vägen
Även som tonåring började Jung förneka sin egen miljös religiösa övertygelser. Hycklande moralisering, dogmatism, att göra Jesus till en predikant av viktoriansk moral – allt detta väckte genuin indignation hos honom. Enligt Carl talade alla i kyrkan skamlöst om Gud, hans handlingar och strävanden och vanhelgade alla heliga ting med slagen sentimentalitet.
Värt detnotera att kärnan i Jungs filosofi kan spåras tillbaka till hans tidiga år. Så, i de protestantiska ceremonierna med en religiös orientering, märkte den unga filosofen inte ens ett spår av Guds närvaro. Han trodde att Gud en gång levde under protestantismens förhållanden, men lämnade motsvarande tempel för länge sedan. Han blev bekant med dogmatiska verk. Det var detta som fick Jung att tro att de kan betraktas som "ett exempel på sällsynt dumhet, vars enda mål är att dölja sanningen." Den unge Carl Gustav hade uppfattningen att en levande religiös utövning var långt över alla dogmer
Jungs drömmar
Det finns också mystik i Jungs filosofi. I hans dåtida drömmar var ett motiv av största vikt. Så han observerade bilden av en gammal man utrustad med magiska krafter, vilket ansågs som om hans alter ego. I vardagen tillbringade en blyg och ganska reserverad ung man sitt liv - personlighet nummer ett. I drömmar dök dock en annan hypostas av hans "jag" upp - det här är en person på nummer två, som till och med hade sitt eget namn (Philemon).
Carl Gustav Jung sammanfattade resultaten av studierna på gymnasiet och läste "Så talade Zarathustra", varefter han blev allvarligt rädd: Nietzsche hade också en "person nummer 2", som han kallade Zarathustra. Hon lyckades dock förskjuta filosofens personlighet direkt (förresten, därav Nietzsches galenskap; det var precis vad Jung trodde, trots den extremt tillförlitliga diagnosen som läkarna ställt). Det är värt att notera att rädslan för liknande konsekvenser av att "drömma" bidrog till en avgörande, självsäker ochganska snabbt förvandlas till verklighet. Dessutom hade Jung behov av att studera vid universitetet och samtidigt bedriva arbetskraftsverksamhet. Han visste att han behövde förlita sig enbart på sin egen styrka. Det var dessa tankar som gradvis ledde Carl bort från drömmarnas magiska värld.
Något senare, i Jungs undervisning om två typer av tänkande, återspeglades också den personliga erfarenheten av drömmar. Huvudmålet för Jungs psykoterapi och Jungs filosofi är inget annat än föreningen av den "inre" och "yttre" personen. Det bör tilläggas att en mogen filosofs tankar angående religion, i en eller annan grad, bara blev utvecklingen av de ögonblick som han upplevde i sin barndom.
Undervisningskällor
När man bestämmer källorna till Jungs filosofiska idéer, vissa läror, är det vanligt att missbruka ordet "inflytande". Naturligtvis betyder inflytande i detta fall inte "inflytande" i ordets bokstavliga mening, när man talar om stora teologiska eller filosofiska läror. Du kan trots allt bara påverka någon som representerar något. Carl Gustav i sin utveckling byggde i första hand på protestantisk teologi. Samtidigt absorberade han sin egen tids andliga atmosfär.
Jungs filosofi tillhör den tyska kulturen. Sedan urminnes tider har denna kultur präglats av ett intresse för tillvarons "omvända, nattsida". Så i början av förra århundradet vände sig de stora romantikerna till folkets legender, den "rheniska mystiken", Taulers och Eckharts mytologi samt Boehmes alkemiska teologi. Det är värt att notera att innan dess hade schellingska läkare redanförsökte använda den omedvetna Freuds och Jungs filosofi i behandlingen av patienter.
Forr och nu
Inför Carl Gustavs ögon höll den patriarkala livsstilen i Tyskland och Schweiz på att gå sönder: en värld av slott, byar, småstäder höll på att lämna. Som T. Mann noterade, "något av den andliga komponenten hos människor som levde under de sista decennierna av 1400-talet" förblev direkt i deras atmosfär. Dessa ord uttalades med en underliggande mental anlag för galenskap och fanatism.
I Jungs filosofi, modernitet och det förflutnas andliga tradition, naturvetenskap och alkemi från 1400- och 1500-talen, kolliderar vetenskaplig skepticism och gnosticism. Intresset för det djupa förflutna som en kategori som ständigt följer samhället idag, bevarat och agerar på oss till denna dag, var typiskt för Jung även i hans ungdom. Värt att notera är att på universitetet ville Karl mest av allt studera till arkeolog. Faktum är att djuppsykologin, i sin metodik, på något sätt påminde honom om arkeologi.
Det är känt att Freud också jämförde psykoanalysen flera gånger med denna vetenskap, varefter han beklagade att namnet "arkeologi" fortfarande tilldelas sökandet efter kulturminnen, och inte till "andliga utgrävningar". "Archae" är början. Således rör sig "djuppsykologin", som tar bort lager efter lager, gradvis mot medvetandets rötter.
Det bör noteras att arkeologi inte lärdes ut för studenter i Basel, ändå kunde Karl inte studera vid ett annat universitet: han fick ett litet stipendium bara i sin hemstad. För närvarande är efterfrågan på utexaminerade från de humanistiska och naturvetenskapliga fakulteterna vid detta universitet ganska stor, men i slutet av förra seklet var situationen den omvända. Endast de som hade det ekonomiskt bra hade möjlighet att studera naturvetenskap professionellt. En bit bröd garanterades också av juridiska fakulteten, medicin och teologi.
En specifik inställning till vetenskap
För vem är alla dessa gamla böcker utgivna? Vetenskapen på den tiden var ett användbart verktyg. Det värderades enbart för dess tillämpningar, såväl som för dess effektiva användning inom bygg, industri, medicin och handel. Basel var rotad i det djupa förflutna och Zürich rusade in i samma avlägsna framtid. Carl Gustav märkte i en sådan situation "splittringen" av den europeiska själen. Enligt Jungs filosofi överlämnade den industriella-tekniska civilisationen sina rötter till glömska, och detta var ett naturligt fenomen, eftersom själen i den dogmatiska teologin blev förbenad. Som den berömde filosofen trodde kom religion och vetenskap i konflikt eftersom den första i viss mån bröt sig loss från livserfarenhet, och den andra lämnade riktigt betydande problem - den höll sig till pragmatism och köttslig empirism. Jungs filosofiska syn på detta kommer snart att dyka upp: "Vi har blivit rika på kunskap, men fattiga på visdom." I bilden av världen, som skapas av vetenskapen, är en person bara en mekanism bland andra liknande. Så hans liv förlorar all mening.
Det var därför behovet uppstodi att avslöja området där vetenskap och religion inte motbevisar varandra, utan samarbetar i jakten på rötterna till alla betydelser. Psykologi blev snart för Carl Gustav vetenskapens vetenskap. Ur hans synvinkel var det hon som kunde ge den moderna individen en holistisk världsbild.
Sök efter den "inre mannen"
Jungs filosofi säger kort och tydligt att Carl Gustav inte var ensam i sitt sökande efter den "inre människan". Många tänkare under det sena 1800-talet och början av 1900-talet hade samma negativa inställning till kyrkan, och mot naturvetenskapens döda kosmos, och till och med mot religion. Några av dem, som Tolstoj, Berdyaev eller Unamuno, vände sig till kristendomen och gav den en mycket oortodox tolkning. Resten, efter att ha upplevt en själskris, började skapa filosofiska läror.
Förresten, inte utan anledning kallade de dessa anvisningar "irrationalistiska". Så här framstod Bergsons intuitionism och James pragmatism. Varken naturens utveckling eller mänsklig erfarenhetsvärld eller denna primitiva organisms beteende kan förklaras med hjälp av fysiologins och mekanikens lagar. Livet är en heraklitisk ström; evigt tillblivelse; "impuls" som inte erkänner identitetslagen. Cirkulationen av substanser i den naturliga miljön, det materiella materialets eviga sömn, det andliga livets toppar - dessa är bara polerna i en ostoppbar ström.
Förutom den filosofiska betydelsen av Jungs analytiska psykologi som en "livsfilosofi" är det viktigt att överväga modet för det ockulta, vilket naturligtvis berörde honom. I 2 år deltog filosofen i seanser. Carl Gustav träffade många litteräraarbetar med numerologi, astrologi och andra "hemliga" vetenskaper. Sådana studenthobbyer avgjorde till stor del kännetecknen för Karls senare forskning. Från tron att medier etablerar kommunikation med de dödas andar, avgick snart filosofen. Förresten, själva faktumet av sådan kontakt förnekas också av ockultister.
Jungs avhandling
Det är värt att notera att de observationer som presenterades och Jungs filosofi, som kort beskriver dem, blev grunden för hans doktorsavhandling "Om psykologi och patologi hos de så kallade ockulta fenomenen" (1902). Det är värt att notera att detta arbete har behållit vetenskaplig betydelse till denna dag. Faktum är att filosofen gav i den en psykiatrisk och psykologisk analys av en mediumistisk trance, jämfört med ett grumligt sinnestillstånd, hallucinationer. Han noterade att poeter, mystiker, profeter, grundare av religiösa rörelser och sekter upplever liknande tillstånd som de som en specialist kan stöta på hos patienter som har kommit för nära den heliga "elden", så mycket att psyket inte kunde stå ut med det - som ett resultat skedde en splittring i personligheten.. Hos poeter och profeter blandas ofta deras egen röst med en röst som kommer från djupet av en annan personlighet, så att säga. Deras medvetande griper dock detta innehåll och ger det konstnärliga respektive religiösa former.
Alla typer av avvikelser kan hittas i dem, men det finns en intuition som "vida överstiger det medvetna sinnet." Så de fångar vissa "protoformer". Därefter identifierade Carl Gustav dessa protoformer som arketyper för kollektivetmedvetslös. Jungs arketyper inom filosofi vid olika tidpunkter uppstår i det mänskliga sinnet. De verkar dyka upp oavsett människans vilja. Protoformer är autonoma, de bestäms inte av medvetandet. Dock kan arketyper påverka honom. Enheten av det irrationella och rationella, subjekt-objekt-förhållandet till intuitiv insikt - det är detta som skiljer trans från adekvat medvetande och för det närmare mytologiskt tänkande. Varje individ har tillgång till en värld av protoformer i drömmar, som fungerar som den huvudsakliga informationskällan om det psykiska omedvetna.
Undervisning om det kollektiva omedvetna
Jung kom alltså fram till det kollektiva omedvetnas grundläggande begrepp redan innan han träffade Freud. Deras första kommunikation ägde rum 1907. Vid den tiden hade Carl Gustav redan ett namn: först och främst gav ordassociationstestet honom berömmelse, vilket gjorde att han experimentellt kunde avslöja det omedvetnas struktur. I det experimentella psykopatologiska laboratorium som inrättats av Carl Gustav i Burghelzi fick varje försöksperson en lista med ord. En person var tvungen att svara på dem omedelbart, och med det första ordet som kom till honom. Reaktionstiden registrerades med ett stoppur.
Därefter blev testet mer komplicerat: med hjälp av olika apparater registrerades individens fysiologiska reaktioner på vissa ord som fungerade som stimuli. Det viktigaste som vi lyckades upptäcka är närvaron av de uttryck som människor inte görhittade ett snabbt svar. I vissa fall förlängdes perioden för val av ordreaktion. Ofta tystnade försökspersonerna länge, stammade, "stängde av" eller reagerade inte med ett ord, utan med en hel mening, och så vidare. Samtidigt insåg folk inte att svaret på ett ord, som till exempel är en stimulans, tog dem många gånger längre tid än på ett annat.
Jungs slutledning
Därmed drog Carl Gustav slutsatsen att sådana kränkningar som svar uppstår på grund av märkliga "komplex" laddade med psykisk energi. Så snart stimulansordet bara "rörde" detta komplex, visade individen som deltog i experimentet spår av en mindre känslomässig störning. Efter en tid - tack vare experimentet - fanns det många "projektiva tester", som ofta användes inom rekrytering och medicin. Dessutom utvecklades en enhet så långt ifrån ren vetenskap som "lögndetektorn".
Filosofen var av åsikten att detta test kan avslöja vissa fragmenterade personligheter i det mänskliga psyket som är belägna bortom medvetandets gränser. Det är värt att notera att hos schizofrena är personlighetsdissociation mer uttalad än hos friska människor. I slutändan leder detta till upplösningen av personligheten, förstörelsen av medvetandet. Så i stället för den en gång existerande personligheten finns en hel pool av "komplex" kvar.
Därefter skilde filosofen mellan kategorierna av det personliga omedvetnas komplex och arketypen för det kollektiva omedvetna. Det bör noteras att det är arketyper som liknar individuellapersonligheter. Om tidigare galenskap kunde förklaras med "besittning av demoner" som kom in i själen utifrån, så visade det sig med Carl Gustav att deras legion ursprungligen fanns i själen. Så under vissa omständigheter besegrade de "jag" - en av psykets komponenter. I någon persons själ finns det ett stort antal personligheter. Var och en av dem har sitt eget "jag". Ibland försöker de förklara sig själva, komma upp till medvetandets yta. Det gamla talesättet kunde appliceras på Jungs tolkning av psyket: "De odöda har inte sitt eget utseende - de går i förklädnader." Det bör dock finnas en varning här att själva mentallivet, och inte de "odöda", har olika typer av masker.
Naturligtvis är de presenterade idéerna från Carl Gustav inte bara kopplade till psykologiska experiment och psykiatri. De verkar sväva i luften. Det är intressant att veta att K. Jaspers talade med en tillräcklig grad av oro om estetiseringen av olika avvikelser på det mentala planet. Enligt hans mening uttryckte sig "tidningsandan" så här. I ett antal författares verk har intresset ökat för "demonernas legioner" som bebodde själens djup, liksom för den "inre människan", som är radik alt skild från det yttre skalet.
Ofta smälte detta intresse, som Carl Gustavs, samman med religiösa läror. Det räcker med att nämna G. Meyrink, en österrikisk författare, vars romaner ofta refererades till av filosofen ("Ängel i västra fönstret", "Golem", "Vit dominikan" och så vidare). I Meyrinks böcker utgjorde teosofi, ockultism, österländska läror, så att säga, ett systemreferens för att motsätta sig den metafysiskt-underbara verkligheten i världen av vardagligt sunt förnuft, för vilken denna verklighet anses vara "sinnessjuk". Naturligtvis visste både Platon och aposteln Paulus om en sådan kontrast ("Har inte Gud förvandlat denna världs visdom till galenskap?"). Dessutom kunde man stöta på honom i europeisk litteratur (Shakespeare, Cervantes, Calderon m.fl.). Denna opposition har varit ett kännetecken för den tyska romantiken, för Dostojevskijs och Gogols litterära verk och för många författare i vårt århundrade.
Slutsats
Så vi har övervägt de viktigaste filosofiska idéerna och tankarna från Carl Gustav både i teorin och på specifika exempel. Avslutningsvis bör det noteras att filosofens möte med psykoanalysen inte kan kallas tillfälligt, precis som brytningen med Freud, som inträffade något senare. I Freuds och Jungs filosofi är tolkningen av det omedvetna fundament alt annorlunda. Även om Carl Gustav var skyldig Freud mycket, ansåg han P. Janet och E. Bleuler vara hans mentorer.
Bleiler skrev om situationer med splittrad personlighet, samt om "autistiskt tänkande", som i alla fall var emot "realistiskt". Det var han som introducerade i psykiatrin en sådan term som "schizofreni" (med andra ord en splittring, en splittrad personlighet). Från Janet ärvde Jung först och främst psykets energikoncept, enligt vilket den omgivande världens verklighet på ett eller annat sätt kräver en viss mängd energi, och med försvagningen av dess flöde, "minskar denmedvetandenivå.”
Idag är ett antal av Jungs litterära verk kända: "Människan och hans symboler", "Röda boken", "Psykologi och alkemi", "Psykologiska typer" och så vidare. Det är värt att notera att omständigheterna för publiceringen av var och en av böckerna är ganska ovanliga. De är redan intressanta för detta, som är direkt relaterat till deras innehåll och design.
