Pitirim Sorokin, "Social och kulturell dynamik". Innehållet i begreppet sociokulturell dynamik

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 12:57

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (född 21 januari 1889, Turya, Ryssland - död 10 februari 1968, Winchester, Massachusetts, USA) var en rysk-amerikansk sociolog som grundade Institutionen för sociologi vid Harvard University 1930. Ett av huvudämnena i hans forskning är problemen med sociokulturell dynamik. De är relaterade till frågor om kulturell förändring och orsakerna bakom det.

I teorins historia är hans distinktion mellan två typer av sociokulturella system av särskild betydelse: "sensoriska" (empiriska, beroende av naturvetenskaper och uppmuntrande dem) och "ideational" (mystiskt, antiintellektuellt, beroende om makt och tro).

nyckelidéer

Sorokin's Sociocultural Dynamics (de tre första volymerna utkom 1937) börjar med en analys av kulturell integration. Är mänsklig kultur en organiserad helhet? Eller är det en ansamling av värden, föremål ochtecken som endast är förbundna med närhet i tid och rum? Sorokin föreslog fyra relationer mellan kulturens element. För det första, mekanisk eller rumslig anslutning, där de är anslutna endast genom närhet. För det andra integreringen av element som ett resultat av en gemensam association med någon extern faktor. För det tredje, enhet som ett resultat av kausal funktionell integration. Och även den högsta och slutliga formen av kulturell anknytning, logiskt meningsfull integration.

Sorokin märkte att kultur består av miljontals människor, föremål och händelser med ett oändligt antal möjliga kopplingar. Logiskt meningsfull integration arrangerar dessa element till ett begripligt system och definierar principen som ger systemet logisk koherens och mening. I denna form förenas kulturen kring en central idé som ger den enhet.

Integration

Denna idé har sin motivering för Sorokin. Kausal och logiskt meningsfull integration bygger på olika principer. I kausalanalys reduceras komplexa objekt till enklare tills den ultimata enkelheten eller grundenheten uppnås. Studiet av förhållandet mellan de grundläggande enheterna i "Sociokulturell dynamik" leder till avslöjandet av arten av deras samband i en mer komplex struktur. Kausal funktionell integration är ett kontinuum.

Å ena sidan är elementen så nära besläktade att när ett av dem elimineras, upphör systemet att existera eller genomgår en djupgående modifiering. På andra sidan,att ändra ett element har ingen mätbar effekt på andra eftersom inte alla kulturella egenskaper är kaus alt relaterade. I den logiskt signifikanta metoden är reduktion till basenheter omöjlig eftersom inga enkla sociala atomer har hittats.

Istället söker man den centrala innebörden som genomsyrar kulturella fenomen och förenar dem till en enhet. Kausalanalys beskriver ofta likheter utan att berätta varför de existerar. Men en person får en annan förståelse än uppfattningen om logisk enhet. Ett korrekt tränat sinne fångar automatiskt och apodiktiskt ("utom tvivel") enheten i Euklids geometri, Bachs konsert, Shakespeares sonett eller Parthenon-arkitektur.

Han ser förhållandet tydligt och förstår varför det är som det är. Tvärtom kan objekt vara lömska utan något logiskt samband mellan dem. Till exempel kan konsumtionen av chokladglass öka i takt med att ungdomsbrottsligheten ökar. Även om dessa fakta är relaterade, har de inget logiskt samband och ger ingen uppfattning om ungdomsbrottslighetens dynamik.

Relation mellan metod och principer

Logiskt meningsfulla relationer varierar i intensitet. Vissa länkar de kulturella elementen till en sublim enhet. Andra kombinerar dem helt enkelt till låga grader av enhet. Integreringen av kulturella kärnvärden är den viktigaste formen av logiskt meningsfull syntes. Att hitta en princip som upprätthåller denna enhet tillåter vetenskapsmannen att förstå essensen, meningen ochkulturell integritet. Sorokin noterar att:

Kärnan i den logiskt meningsfulla metoden är… att hitta en central princip ("förnuft") som genomsyrar alla komponenter [i en kultur], ger mening och mening åt var och en av dem, och därmed förvandlar kosmos till ett kaos av ointegrerade fragment.

Strukturanalys

Om värdet av en metod ligger i att hitta en sådan princip bör man fråga sig hur den kan hittas. Hur vet man om en upptäckt är verklig? Hur kan man lösa forskarnas olika påståenden om att de har hittat en organiserande princip? Svaret på den första frågan är enkelt. Denna princip upptäcks genom observation, statistisk studie, logisk analys, intuition och djupt tänkande.

Allt detta är det första steget av vetenskaplig upptäckt. I sin tur bestäms giltigheten av principens logiska renhet. Är det fritt från motsägelser och överensstämmer med reglerna för rätt tänkande? Kommer hon att stå ut med de fakta hon tänker förklara? Om så är fallet kan man tro på hans anspråk på sanningen. Giltigheten av konkurrerande sanningsanspråk definieras på samma sätt: logisk renhet och förklaringskraft.

Sorokin i "Sociocultural Dynamics" föreslog att man skulle leta efter principer som kunde fånga den ultimata verkligheten för olika typer av kulturella system. Den viktigaste principen är den som kulturen själv är beroende av i sin uppfattning om den yttersta verkligheten. Vilken informationskälla har den högsta kulturella giltigheten för att bedöma vad som är verkligt? Sorokin hävdade att vissa kulturer accepterarsanningsgrund eller absolut verklighet som översinnlig och håller med om att de sanningar som våra sinnen finner är illusoriska.

Andra är motsatta: den ultimata verkligheten avslöjas av våra sinnen, medan andra former av perception vilseleder och förvirrar oss. Olika föreställningar om den yttersta verkligheten bildar kulturens institutioner och formar dess väsentliga karaktär, mening och personlighet.

Interaction

Förutom att betrakta kulturella system som logiska enheter, föreslog Sorokin att de har grader av autonomi och självreglering. Dessutom finns de viktigaste bestämningsfaktorerna för förändringens karaktär och riktning i ett system inom systemet. Följaktligen innehåller kulturella system immanenta mekanismer för självreglering och självstyrning. Kulturens historia bestäms av dess inre egenskaper, det vill säga "dess livsväg läggs i dess grund vid systemets födelse."

För att förstå sociokulturell dynamik och förändring kan man därför inte förlita sig på teorier som betonar yttre faktorer eller på de som tror att förändring beror på en del av det sociala systemet, såsom ekonomin, befolkningen eller religion. Förändring är istället resultatet av att systemet uttrycker sina interna tendenser att utvecklas och mogna. Därför bör tyngdpunkten ligga på intern enhet och logiskt meningsfull organisation.

Typology

Sorokin klassificerade formerna för integrerad kultur. Det finns två huvudtyper:idémässig och sensuell, och den tredje - idealistisk, som bildas av deras blandning. Sorokin beskriver dem på följande sätt.

Alla har sin egen mentalitet; dess eget system av sanning och kunskap; egen filosofi och världsbild; deras typ av religion och normer för "helighet"; dess eget system av gott och ont; deras former av konst och litteratur; deras seder, lagar, uppförandekod; deras rådande former av sociala relationer; egen ekonomisk och politisk organisation; och slutligen deras egen typ av mänsklig personlighet med en speciell mentalitet och beteende. I idealkulturer uppfattas verkligheten som en immateriell, evig varelse. Människors behov och mål är andliga och förverkligas genom strävan efter översinnliga sanningar.

Det finns två underklasser av den ideala mentaliteten: asketisk idealism och aktiv idealism. Den asketiska formen söker andliga mål genom förnekande av materiella aptit och avskildhet från världen. I dess yttersta, förlorar individen helt sig själv i sökandet efter enhet med en gudom eller högsta värde. Aktiv idealism strävar efter att reformera den sociokulturella världen i linje med växande andlighet och mot mål som bestäms av dess huvudvärde. Dess bärare försöker föra andra närmare Gud och deras vision av den ultimata verkligheten.

Sinnliga kulturer domineras av en mentalitet som uppfattar verkligheten som något som bestäms av våra känslor. Supersense existerar inte, och agnosticism bildar en attityd till världen bortom sinnena. Mänskliga behov förverkligas genom att förändra ochanvändning av omvärlden. Denna kultur är motsatsen till idealet i värderingar och institutioner.

Det finns tre former av det. Den första är aktiv, där behoven tillfredsställs genom att transformera den fysiska och sociokulturella världen. Historiens stora erövrare och handlare är exempel på denna mentalitet i handling. Den andra är en passiv mentalitet som behöver parasitisk exploatering av den fysiska och kulturella världen. Världen finns helt enkelt för att möta behov; så ät, drick och var glad. Denna mentalitet har inga starka värderingar och följer alla instrumentella vägar till tillfredsställelse.

Många kulturer faller mellan dessa ytterligheter, och Sorokin ser dem som dåligt integrerade. Undantaget är den idealistiska kulturen. Det är en syntes där verkligheten är mångfacetterad och behoven är både andliga och materiella, där de förra dominerar. Den icke-integrerade formen av denna typ är den pseudo-idealistiska kulturen, där verkligheten i första hand är sensuell och behöver övervägande fysisk. Tyvärr tillgodoses inte behoven, och deprivationer överförs regelbundet. En grupp primitiva människor är ett exempel på denna typ.

Sociologen identifierade också modeller för sociokulturell dynamik, som är indelade i tre grupper:

• cyklisk (uppdelad i våg och cirkulär);
• evolutionär (enrads- och flerradsmodeller);
• synergi.

Funktioner

Sorokins teori om sociokulturell dynamik beskriver i detalj idealetfunktioner av varje typ. Han presenterade deras sociala och praktiska, estetiska och moraliska värderingar, system av sanning och kunskap, social makt och ideologi och inflytande på utvecklingen av det sociala jaget. Han noterade dock att det inte finns några rena typer. I vissa kulturer dominerar en form, men samtidigt samexisterar den med egenskaperna hos andra typer. Sorokin ville hitta verkliga fall av former av integrerad kultur.

Sorokin koncentrerade sig på grekisk-romerska och västerländska civilisationer och studerade också Mellanöstern, Indien, Kina och Japan. Han beskrev i detalj trenderna och fluktuationerna i deras konst, vetenskapliga upptäckter, krig, revolutioner, sanningssystem och andra sociala fenomen. Sorokin undvek en cyklisk teori om förändring och observerade att kulturinstitutioner går igenom idealiska, sensuella och idealistiska perioder, ofta åtskilda av kristider när de flyttar från den ena till den andra.

I sitt koncept om sociokulturell dynamik förklarade han dessa förändringar som ett resultat av immanent determinism och principen om gränser. Med immanent determinism menade han att sociala system, liksom biologiska, förändras i enlighet med sina interna förmågor. Det vill säga den fungerande dynamiska organisationen av systemet sätter gränser och möjligheter till förändring.

System har dock begränsningar. Till exempel, när de blir mer och mer känsliga, rör sig i riktning mot att känna sig cyniska, når de gränsen eller gränserna för sin potential för expansion. dialektiskt,att röra sig mot en extrem känslighet skapar idealiska mottrender som intensifieras när systemet polariseras. Dessa mottrender orsakar osämja och desorganisering och för systemet till en mer idealistisk form.

När dialektiska förändringar återspeglas i en kultur, intensifieras våld, revolutioner och krig när kulturen försöker anpassa sig till en ny konfiguration eller struktur. Därför måste studiet av förändring fokusera på intern organisation (immanent determinism) och förståelsen att ett system bara kan gå så långt i någon speciell riktning (principen om gränser) innan det börjar transformeras.

Rationale

Sociokulturell dynamik är fylld med Sorokins hypotestestande data i olika sammanhang och perioder. Förändringsmönster inom konst, filosofi, vetenskap och etik har granskats i sökandet efter principer som förklarar deras förvandling. I varje fall fann Pitirim Sorokin stöd för sin teori. Till exempel visade hans analys av de grekisk-romerska och västerländska filosofiska systemen att det före 500 f. Kr. e. dessa system var i stort sett idealiska. Vid det fjärde århundradet f. Kr. var de idealister, och från 300 till 100 f. Kr. e. de gick mot en period av sensuell dominans.

Från det första århundradet f. Kr. till 400 var det en period av övergång och kris, följt av ett återupplivande av ideologisk filosofi från femte till tolfte århundradena. Detta följdes av en idealistisk period och ytterligare en övergång, som för oss till dominansen av det förnuftigas filosofi, från sextonde århundradetoch fram till våra dagar. Analysen genomfördes på liknande sätt för andra sociala fenomen.

Modeller för krig, revolution, brottslighet, våld och rättssystem analyserades också av sociologen. De ses dock mestadels som fenomen av övergångsperioder. Sorokin motstod frestelsen att associera krig och revolutioner med sensuella och idémässiga kulturer. Istället visar hans analys att revolutioner sker som ett resultat av bristande kompatibilitet mellan kärnvärden. Ju mer integrerad kulturen är, desto större är sannolikheten för fred.

I takt med att integrationens värde minskar ökar oroligheterna, våldet och brottsligheten. På samma sätt visar krig brytandet av kristalliserade sociala relationer mellan folk. I sin analys av 967 konflikter visade Sorokin att krig intensifieras under övergångsperioden. Dessa förändringar gör ofta värdesystemen i drabbade samhällen oförenliga. Kriget är resultatet av upplösningen av dessa interkulturella relationer.