Richard Avenarius var en tysk-schweizisk positivistisk filosof som undervisade i Zürich. Han skapade en epistemologisk kunskapsteori, känd som empiriokritik, enligt vilken filosofins huvuduppgift är att utveckla ett naturligt världsbegrepp baserat på ren erfarenhet. Traditionellt har metafysiker delat in den senare i två kategorier - extern och intern. Enligt deras åsikt är yttre erfarenhet tillämpbar på sensorisk perception, som förser hjärnan med primära data, och inre erfarenhet är tillämpbar på processer som sker i medvetandet, såsom förståelse och abstraktion. I sin Critique of Pure Experience hävdade Avenarius att det inte fanns några skillnader mellan dem.
Kort biografi
Richard Avenarius föddes i Paris den 19 november 1843. Han var den andra sonen till den tyska förläggaren Edouard Avenarius och Cecile Guyer, dotter till skådespelaren och konstnären Ludwig Geier och halvsyster till Richard Wagner. Den sistnämnde var gudfadern till Richard. Hans bror Ferdinand Avenarius grundade Dürerbund, en sammanslutning av tyska författare och konstnärer, som stod bakom den tyska kulturreformationsrörelsen. Enligt faderns önskemål,Richard ägnade sig åt bokhandeln, men gick sedan för att studera vid universitetet i Leipzig. 1876 blev han privatdocent i filosofi och försvarade ett verk om Baruch Spinoza och hans panteism. Året därpå utnämndes han till professor i filosofi i Zürich, där han undervisade fram till sin död.
År 1877, med hjälp av Hering, Heinze och Wundt, grundade han Quarterly Journal of Scientific Philosophy, som han publicerade hela sitt liv.
Hans mest inflytelserika verk var tvådelade Critique of Pure Experience (1888–1890), som gav honom anhängare som Joseph Petzold och motståndare som Vladimir Lenin.
Avenarius dog i Zürich den 18 augusti 1896 efter en lång tids sjukdom i hjärtat och lungorna.
Filosofi (kortfattat)
Richard Avenarius är grundaren av empiriokritiken, en epistemologisk teori enligt vilken filosofins uppgift är att utveckla ett "naturligt begrepp om världen" baserat på "ren erfarenhet". För att en sådan konsekvent syn på världen ska bli möjlig krävs enligt hans mening en positivistisk begränsning av vad som direkt ges av ren perception, samt eliminering av alla metafysiska komponenter som en person genom introjektion importerar till erfarenheten genom handlingen att veta.
Det finns ett nära samband mellan positivismen hos Richard Avenarius och Ernst Mach, särskilt som de presenteras i Analysis of Sensations. Filosofer kände aldrig varandra personligen och utvecklade sina åsikter oberoende av varandra. Så småningom blev de övertygade om den djupa överensstämmelsen mellan sinagrundläggande koncept. Filosofer hade en gemensam grundläggande åsikt om förhållandet mellan fysiska och mentala fenomen, såväl som om innebörden av principen om "tankeekonomi". Båda var övertygade om att ren erfarenhet borde erkännas som den enda acceptabla och fullt adekvata kunskapskällan. Således är elimineringen av introjektion bara en speciell form av den fullständiga förstörelsen av metafysiken, som Mach strävade efter.
Förutom Petzold och Lenin förstod Wilhelm Schuppe och Wilhelm Wundt i detalj Richard Avenarius filosofi. Den första, immanensfilosofen, höll med empiriokritikens grundare på viktiga punkter, medan den andra kritiserade hans utläggningars skolastiska karaktär och försökte påpeka de inre motsättningarna i hans doktriner.
Axioms of Avenarius' filosofi
Två premisser för empiriokritiken är postulat om kunskapens innehåll och former. Enligt det första axiomet är det kognitiva innehållet i alla filosofiska åsikter om världen bara en modifiering av det ursprungliga antagandet att varje person initi alt antar att han är i en relation med miljön och andra människor som talar om den och är beroende av den. Enligt det andra axiomet har vetenskaplig kunskap inte några former och medel som är väsentligt annorlunda än de som förvetenskaplig kunskap hade, och att alla former och medel för kunskap inom specialvetenskaperna är fortsättningar av förvetenskaplig kunskap.
Biologisk metod
Kännetecknande för Avenarius kunskapsteori varhans biologiska synsätt. Ur denna synvinkel måste varje kognitiv process tolkas som en vital funktion, och endast på detta sätt kan den förstås. Den tysk-schweiziska filosofens intresse riktades huvudsakligen mot det genomgripande beroendeförhållandet mellan människor och deras omgivning, och han beskrev dessa relationer med ursprunglig terminologi, med hjälp av många symboler.
Huvudsamordning
Utgångspunkten för hans forskning var det "naturliga" antagandet om "huvudsamordning" mellan individen och omgivningen, varvid man möter både den och andra människor som uttalar sig om den. Det finns en välkänd aforism av Richard Avenarius att "det finns inget objekt utan ett subjekt."
Den ursprungliga principiella samordningen består alltså i existensen av ett "centr alt begrepp" (individen) och "motsatta begrepp" som han gör anspråk på. Individen är representerad och centraliserad i system C (centrala nervsystemet, hjärnan), vars huvudsakliga biologiska processer är näring och arbete.
Justeringsprocesser
System C kan ändras på två sätt. Det beror på två "delsystemiska faktorer": förändringar i omgivningen (R) eller stimuli från omvärlden (vad nerven kan excitera) och fluktuationer i ämnesomsättning (S) eller födointag. System C strävar ständigt efter ett vitalmaximum för att behålla sin styrka (V), ett vilotillstånd där ömsesidigtmotsatta processer ƒ(R) och ƒ(S) upphäver varandra och upprätthåller jämvikten ƒ(R) + ƒ(S)=0 eller Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.
Om ƒ(R) + ƒ(S) > 0, i ett tillstånd av vila eller balans finns det en störning, ett förhållande av spänning, "vitalitet". Systemet försöker minska (avbryta) och jämna ut denna störning genom att spontant övergå till sekundära reaktioner för att återställa sitt ursprungliga tillstånd (konserveringsmaximum eller V). Dessa sekundära reaktioner på avvikelser från V eller fysiologiska fluktuationer i C-systemet är de så kallade oberoende livsserierna (vitala funktioner, fysiologiska processer i hjärnan), som sker i 3 steg:
- initial (uppkomsten av en avgörande skillnad);
- medium;
- end (återgå till föregående tillstånd).
Självklart är det bara möjligt att eliminera skillnader på ett sätt som system C är villigt att göra. Bland de förändringar som föregår uppnåendet av beredskap finns ärftliga dispositioner, utvecklingsfaktorer, patologiska variationer, praktik etc. "Beroende livsserier" (erfarenhet eller E-värden) är funktionellt betingade av oberoende livsserier. Beroende livsserier, som också pågår i 3 stadier (tryck, arbete, frigörelse), är medvetna processer och kognitioner (”påståenden om innehåll”). Till exempel finns en kunskapsinstans om det initiala segmentet är okänt och det sista segmentet är känt.
Om problem
Richard Avenarius försökte förklara uppkomsten ochförsvinnande problem i allmänhet enligt följande. En missmatchning kan uppstå mellan stimulering från omgivningen och energin till individens förfogande (a) för att stimuleringen ökar som ett resultat av att individen upptäcker anomalier, undantag eller motsägelser, eller (b) för att det finns ett överskott av energi närvarande. I det första fallet uppstår problem som under gynnsamma omständigheter kan lösas med kunskap. I det andra fallet uppstår praktiskt-idealistiska mål - att positionera ideal och värderingar (till exempel etiska eller estetiska), testa dem (d.v.s. forma nya) och genom dem - förändra det givna.
E-värden
Propositioner (E-värden) som beror på fluktuationer i energin i systemet C är indelade i 2 klasser. Den första är "elementen" eller blotta innehållet i uttalanden - innehållet i förnimmelser som grönt, varmt och surt, som är beroende av sensationsobjekt eller stimuli (varvid erfarenhetens "saker" förstås som "komplex av element "). Den andra klassen består av "essenser", subjektiva reaktioner på förnimmelser eller sensoriska perceptionssätt. Avenarius särskiljer 3 grupper av grundläggande entiteter (typer av medvetenhet): "affektiv", "adaptiv" och "förhärskande". Bland de affektiva enheterna finns sensuell ton (trevlighet och obehag) och känslor i bildlig mening (ångest och lättnad, en känsla av rörelse). Adaptiva enheter inkluderar identiska (av samma typ, samma), existentiella (existens, utseende, icke-existens), sekulära (visshet,osäkerhet) och notal (känd, okänd), såväl som många av deras modifieringar. Till exempel, modifieringar av identiska inkluderar bland annat generalitet, lag, helhet och del.
Ren upplevelse och lugn
Richard Avenarius skapade begreppet ren erfarenhet och kopplade det till sin teori om den naturliga representationen av världen baserat på hans syn på kunskapens biologi och psykologi. Hans ideal om en naturlig uppfattning om världen uppfylls med fullständig eliminering av metafysiska kategorier och dualistiska tolkningar av verkligheten genom att utesluta introjektion. Huvudförutsättningen för detta är först och främst erkännandet av den grundläggande likvärdigheten av allt som kan förstås, vare sig det tas emot genom yttre eller inre erfarenhet. På grund av den empiriokritiska fundamentala samordningen mellan miljön och individen interagerar de på samma sätt, utan åtskillnad. I ett citat från Richard Avenarius från boken "The Human Concept of the World" heter denna idé så här: "När det gäller det givna är människan och miljön på samma nivå. Han lär känna henne precis som han lär känna sig själv, som ett resultat av en enda upplevelse. Och i varje upplevelse som förverkligas är jaget och omgivningen i princip överensstämmande med varandra och är likvärdiga.”
På liknande sätt beror skillnaden mellan värdena på R och E på sättet att uppfatta. De är lika tillgängliga för beskrivning och skiljer sig endast genom att de förra tolkas som komponenter i miljön, medan de senare betraktas som andra människors uttalanden. Inte exakt samma sakdet finns en ontologisk skillnad mellan det mentala och det fysiska. Snarare finns det ett logiskt funktionellt förhållande mellan dem. Processen är mental i den mån den beror på förändringen av system C, den har mer än mekanisk betydelse, det vill säga i den mån den betyder erfarenhet. Psykologi har inget annat studieämne till sitt förfogande. Detta är inget annat än studiet av erfarenhet, eftersom det senare beror på system C. I sina uttalanden förkastade Richard Avenarius den vanliga tolkningen och distinktionen mellan sinne och kropp. Han kände inte igen varken mental eller fysisk, utan bara en typ av varelse.
Kunskapsekonomi
Av särskild betydelse för förverkligandet av det kognitiva idealet om ren upplevelse och för representationen av det naturliga begreppet världen är principen om kunskapsekonomi. På samma sätt är tänkande enligt principen om minsta ansträngning roten till den teoretiska abstraktionsprocessen, så kunskap är vanligtvis orienterad mot den grad av ansträngning som krävs för att få erfarenhet. Därför måste alla delar av den mentala bilden som inte finns i det givna uteslutas, för att tänka på vad man möter i erfarenhet med minsta möjliga energiförbrukning, och därmed erhålla en ren upplevelse. En upplevelse "rensad från alla förfalskande tillägg" innehåller inget annat än beståndsdelar, som endast förutsätter miljöns beståndsdelar. Det som inte är ren erfarenhet och innehållet i påståendet (E-mening) i förhållande till själva miljön måste bort. Det vi kallar "upplevelse" (eller "befintliga saker") är invissa samband med system C och miljön. En upplevelse är ren när den är fråntagen alla påståenden som är oberoende av omgivningen.
Världsbegreppet
Begreppet världen hänvisar till "summan av miljön" och beror på C-systemets slutgiltiga natur. Det är naturligt om det undviker introjektionsfelet och inte förfalskas av animistiska "inlägg". Introjektion överför det uppfattande objektet till den uppfattande personen. Den delar upp vår naturliga värld i inre och yttre, subjekt och objekt, sinne och materia. Detta är källan till metafysiska problem (som odödlighet och problemet med sinne och kropp) och metafysiska kategorier (som substanser). Därför måste alla elimineras. Introjektion, med dess omotiverade dubblering av verkligheten, måste ersättas av empiriokritisk principiell samordning och naturlig förståelse av världen, som bygger på den. Sålunda, i slutet av sin utveckling, återgår begreppet värld till sin ursprungliga form: en rent beskrivande förståelse av världen med minsta energiförbrukning.
