I århundraden har tänkare från olika filosofiska skolor, från Platon och Aristoteles till Kant och Feuerbach, bidragit till konstruktionen av detta filosofiska system. Den antropologiska principen accepterades dock inte av marxistiskt orienterade filosofer, eftersom Marx själv byggde sitt system på kritiken av Feuerbach, som fångades av honom i överdriven "naturalism". En persons personlighet, som vi minns från historiens historia, bestäms av summan av hans relationer i samhället, och inget mer.
Själva begreppet "filosofisk antropologi" föreslogs av Max Scheler i hans verk "Man and History" 1926. Han definierade det som den grundläggande vetenskapen om den mänskliga naturen, inklusive de biologiska, psykologiska, sociala och metafysiska aspekterna av mänsklig existens.
Sträva efter att förstå dig själv
Vad bidrar filosofisk antropologi till människans förståelse? Under 1900-talet ackumulerades en massa empirisk kunskap, erhållen av enskilda vetenskapliga discipliner som studerar människan. Det finns ett behov av att generalisera och strukturera dem i ljuset av problemetmänsklig existens.
Detta ledde till framväxten av filosofisk antropologi, som en fullflödande flod, som tar emot många bifloder i sin kanal och för till havet allt som samlas och absorberas på sin långa resa.
Som filosofisk antropologi postulerar, bestäms den mänskliga naturen av dess specifika förhållande till miljön där den vistas, inklusive naturen, samhället och kosmos.
Vad rör en person?
Som Scheler hävdade utvecklades filosofins intresse för människan med stormsteg: "antropologiska" epoker ersattes av mindre humanistiska. Men oavsett vilken position en person har i en given historisk situation, fortsatte hans självmedvetande att sträva efter expansion.
Enligt Buber blir problemet med människan särskilt attraktivt i tider av social instabilitet. Filosofisk antropologi försöker förklara orsakerna till människans oordning och ensamhet inför världens katastrofer.
På tröskeln till andra världskriget definierar Scheler en person som en kontemplativ varelse, som förstår världen genom ett öppet hjärta. Plesner betonar sitt "engagemang" för kontinuerlig självförbättring, och Gehlen utvecklar konceptet om en persons önskan att manifestera sig genom olika aspekter av kulturen.
Ämne för filosofisk antropologi
Så, en person i helheten av alla sina relationer med världen definierades av filosofisk antropologi som ett studieämne. Men samtidigt var hon själv fortfarande förståddtvetydigt. Denna suddighet av semantiskt innehåll kvarstår i vår tid.
Som noterat av P. S. Gurevich, det finns tre huvudsakliga variationer i tolkningen av begreppet "filosofisk antropologi". Varje förståelse bygger på vad filosofisk antropologi bidrar till förståelsen av människan. Tyngdpunkten ligger dock på olika aspekter: ett separat område av filosofisk kunskap, den faktiska filosofiska riktningen och en specifik kognitionsmetod.
Så vad bidrar filosofisk antropologi till förståelsen av människan?
Det 21:a århundradet, med sina föraningar, profetior och ständigt accelererande tekniska framsteg, driver det vetenskapliga samfundet till en mer djupgående studie av det mänskliga fenomenet. Forskarnas forum diskuterar på allvar möjligheten att komplettera traditionella vetenskapliga metoder för kognition med en mängd olika icke-vetenskapliga sätt, oavsett om det är konst, religiösa och mystiska insikter, esoteriska begrepp eller studiet av det omedvetna.
Idén om integritet, holisticitet är vad filosofisk antropologi tillför människans förståelse. Svar på svåra frågor om en persons förmåga att förändra sig själv och världen kan fås om vi sätter ihop all erfarenhet som mänskligheten samlat på sig om sig själv.
En titt genom tiden
I antikens tider koncentrerades kunskapen till naturen och rymden, på medeltiden blir en person redan ett inslag i uppbyggnaden av världen beordrad av Gud. Upplysningstiden lyfte det mänskliga sinnet till ett absolut, vilket gjorde att det kunde kännas som ett insiktsfullt ämne.
Uppkomsten av Darwins teori riktade tänkandet mot en fördjupad kunskap om människans biologi, och slutligen, på 1900-talet, omvandlades alla dessa ansträngningar till en ny disciplin - filosofisk antropologi.
Hur kan du svara på vad filosofisk antropologi bidrar till att förstå människan? Dess grundare, M. Scheler, uttryckte detta inte utan humor: "Nu vet en person inte längre vem han är, men han är medveten om det."
