Myten om den eviga återkomsten säger att allt alltid kommer tillbaka. Det är därför varje person är ansvarig för sina handlingar, för han kommer säkerligen att bli belönad.
Nietzsches koncept om evig återkomst är en av grundidéerna i hans filosofi. Författaren använde den för att beteckna den högsta formen av livsbekräftelse.
Teorins väsen
Nietzsche kom till idén om evig återkomst baserat på två behov han hade. Den första av dessa var behovet av att ge en förklaring till denna värld. Det andra är behovet av att anta det.
Tanken på att skapa teorin om evigt återvändande Nietzsche blev så gripen att han bestämde sig för att inte presentera den i en vanlig filosofisk avhandling, utan i en majestätisk dityrambisk dikt. Nietzsche kallade sin myt om den eviga återkomsten "Så talade Zarathustra".
Tidpunkten för skapandet av denna teori är februari, liksom juni och början av juli 1883, då författaren arbetade i Rapallo, och även februari 1884 - dettamedan Nietzsche var i Sils. Verket han skapade var nytt och spännande. Dessutom beskrev huvuddelen av detta arbete idéerna om F. Nietzsches eviga återkomst, där begreppet Stålmannen fann sitt godkännande. Författaren introducerade dem i den tredje delen av verket.
Skapandet av Nietzsches teori om evig återkomst har sin egen bakgrund. En gång uttryckte den tyske filosofen och ekonomen Eugene Dühring tanken att vårt universum mycket väl kan visa sig vara en kombination av flera av de mest elementära partiklarna. Allt detta antydde att den allmänna världsprocessen är ett slags kalejdoskop av rimliga kombinationer som har sina gränser. Följaktligen måste många omarrangemang av systemet säkert leda till att man erhåller ett sådant universum, som kommer att vara identiskt med det som redan har ägt rum tidigare. Med andra ord är världsprocessen inget annat än en cyklisk upprepning av det som redan har hänt en gång.
Dühring tillbakavisade ytterligare sin hypotes. Han föreslog att antalet kombinationer av universum går till oändlighet när man räknar.
Ändå slog denna idé bokstavligen Nietzsche. Och han började, på basis av Dührings uttalanden, tro att grunden för att vara är ett begränsat antal biologiska kraftkvanta. Dessa element är i förhållande till varandra i ständig kamp, som ett resultat av vilket deras separata kombinationer bildas. Och på grund av att antalet kvanta är ett konstant värde måste då och då kombinationer uppstå som redan har ägt rum tidigare. Således kan Nietzsches eviga återkomst kort förklaras.
Enligt författaren till denna idé har existensen i verkligheten ingen mening och syfte. Det upprepas om och om igen. Dessutom är denna process oundviklig. Och denna varelse övergår aldrig till icke-varelse. Tillsammans med detta upprepar personen själv sig själv. Följaktligen finns det helt enkelt inget himmelskt liv i naturen, som vi kallar den andra världen. Varje ögonblick är evig, eftersom det oundvikligen kommer tillbaka. Således underbyggde Nietzsche idén om evig återkomst. Han formulerade sin tanke i 341 aforismer av Gay Science. Han beskrev det i form av en berättelse om en viss demon. Han visade sig för tänkaren, som befann sig i ensamhet, och uppmanade honom att inse att den senares liv säkert kommer att upprepas ett oändligt antal gånger, och samtidigt in i minsta detalj. Och här uppstår frågan om inställningen till denna idé. Chockerar det tänkaren? Kommer han att förbanna budbäraren? Eller kanske han kommer att uppfatta ett sådant budskap med vördnad, internt förvandlat från detta? Författaren lämnade denna fråga öppen utan att ge något svar på den. Detta är Nietzsches teori om evig återkomst i sin korta form.
Filosofiska aspekter
En del av Nietzsches idé om evig återkomst är dess inre motsägelsefulla natur. Denna tyska tänkares teori innehåller ömsesidigt uteslutande och motsatta attityder. Samtidigt får inte alla dessa antonymiska aspekter en dialektisk karaktär när de kombineras. Med andra ord, syntes och avlägsnande av motsägelser i detta fall förekommer inte. Dock sådanaär huvuddraget i Nietzsches filosofiska stil. Och det var i idén om den eviga återkomsten som denna specifika egenskap hos vetenskapsmannen manifesterade sig i full utsträckning.
Antropologiska och kosmologiska aspekter av teorin
Med sin idé om evig återkomst försöker Nietzsche förstå världens existens i tid, samtidigt som han tar upp definitionen av nya riktlinjer för mänsklig existens. Det är därför denna undervisning av Nietzsche samtidigt kan hänföras till flera områden. Nämligen ontologi, etik, kosmologi, såväl som antropologi.
Så, å ena sidan, i den här teorin talar författaren om universums grundläggande lagar och hävdar att allt kan upprepa sig otaliga gånger. Å andra sidan flyttade Nietzsche fokus från kosmologi och ontologi till mänsklig existens, vilket gav människor en ny riktning. Den definierar inte kunskap om den existerande världen som sådan, utan om sättet att vara i den.
Allt detta leder till att den kosmologiska aspekten börjar peka på livets meningslöshet. När allt kommer omkring upprepas allt i det, och inga förändringar sker. I evigheten av tidsspannet förblir allt som det var ursprungligen.
När det gäller den antropologiska aspekten så fungerar den som ett slags "ny tyngdpunkt" för den mänskliga existensen. En sådan riktning borde indikera för människor att de varje gång bör agera på ett sådant sätt att de kan önska sig en oändlig upprepning av vilket ögonblick som helst i livet. Och om idén om evigt återfall i det första fallet pekar på ett absolutmeningslösheten i att vara, då i den andra, tvärtom, förlänar det det med en omfattande mening och nyhet.
I sin tur kan man i Nietzsches idé observera fördelningen av den ontologiska aspekten i två antonyma riktningar. Författaren till teorin försöker förhindra dess metafysiska och spekulativa tolkning. Han försöker framställa sin undervisning som ett naturvetenskapligt faktum. För att göra detta måste han vädja till den tidens prestationer inom matematik och fysik. Det är dock omöjligt att bevisa teorin om Nietzsches eviga återkomst med hjälp av exakta vetenskaper. Och till slut insåg författaren själv detta.
Metafysiska och postmetafysiska aspekter av teorin
Tvister om Nietzsches läror var ständigt närvarande i forskarnas kretsar. De avtar inte ens idag. Det är svårt för forskare att bestämma sig för en enda synvinkel på den metafysiska aspekten av teorin.
M. Heidegger menar till exempel att Nietzsches undervisning har drag av metafysik. Men det kunde helt enkelt inte vara annorlunda, eftersom tanken på den eviga återkomsten handlar om att vara. Och detta koncept har alltid varit och kommer att förbli ett rent metafysiskt koncept.
Att gå bortom dessa gränser är endast möjligt i fallet med radikal avontologisering. Och dessa vägar skisseras av F. Nietzsche själv. I hans undervisning kan man se ett försök att föra filosofin bortom räckvidden för den metafysiska cirkeln av frågor som anser vara som sådan.
Det här problemet har dock inte lösts helt. Dessutom är idén om Nietzsches eviga återkomst på samma gång inte bara metafysisk, utan också post-metafysisk. Å ena sidan ställer dess författare trots allt frågan om att vara medi allmänhet. Samtidigt talar tänkaren om de saker som är betydligt överlägsna den erfarenhet som mänskligheten har. Men å andra sidan kan man i Nietzsches lag om evig återkomst observera ett radik alt nederlag för det transcendenta, som är metafysikens ursprungliga och omistliga sfär. När författaren presenterade sin teori överförde författaren den existentiella och ontologiska "tyngdpunkten" från det överkänsliga och överjordiska till det immanenta. Samtidigt spelar det sista begreppet inte alls rollen som det negativa av det transcendenta hos Nietzsche.
Läran om den eviga återkomsten bekräftar förvandlingen av det immanenta. Den upphör redan att förverkligas som en sfär av endast begränsad, finit, osann och uppenbar vara. Undervisningen avslöjar evigheten i det immanenta. Samtidigt tappar den inte alls sin tillfälliga karaktär. I detta avseende är det fel att tolka filosofin om F. Nietzsches eviga återkomst som "omvänd platonism". Författaren till idén suddar ut gränserna mellan det tidsmässiga och tidlösa, det ändliga och det oändliga, det immanenta och det transcendenta.
Av detta kan vi dra slutsatsen att idén om evig återkomst, trots att den håller sig inom gränserna för det metafysiska sättet att konstruera tankar, gör ett imponerande genombrott mot post-metafysisk filosofi.
Identitet och skillnad i teori
Dessa två aspekter är också närvarande i idén om evig återkomst i F. Nietzsches läror. På en nivå innebär denna tanke identitet och på en annan skillnad. Den första av dessa kallas exoterisk. De flesta läsare känner till tanken på evig återkomst just i samband medgenom påståendet däri om den ändlösa upprepningen av densamma. Men när man överväger utkast till anteckningar kan man stöta på en helt annan förståelse av undervisningen. I dem påpekar författaren att en persons liv och öde bör vara hans förvandling genom tusentals själar. En sådan serie är en process där man förlorar sin identitet, avvisar identitet och hävdar olikheter. Samtidigt rör den eviga förnyelsen just den serie som bildas av olikhet. Den personliga identiteten och de omständigheter som gav upphov till den spelar ingen roll i detta.
Det är värt att notera att denna aspekt av Nietzsches idé om evig återkomst anses vara den mest komplexa och även föga kända.
Ett nytt ord eller en återgång till forntida läror?
Hur originella är Nietzsches idéer? Ursprunget till den tyska tänkarens lära kan hittas i antiken. Det är därför dess originalitet mycket väl kan ifrågasättas eller helt förnekas. Troligtvis sa filosofen inget nytt. Han upprepade bara det som redan varit känt i många århundraden före honom.
Det finns dock också den motsatta uppfattningen. Enligt honom är en sådan idé inte karakteristisk för den antika världsbilden. Romarna och grekerna utvecklade idén om en cyklisk struktur av historia och tid. Detta kan dock inte på något sätt betraktas som analogt med Nietzsches läror. Den cykliska tidsmodellen innebär en upprepning av en viss ordning av vara och de principer som används i dess organisation.
Den klassiske filologen Nietzsche var bekant med många gamla källor. Andaromersk och grekisk kultur, kände han tillräckligt djupt. Men den kristna världsbilden var inte mindre betydelsefull för filosofen. Därför syns evangeliets inslag också i Nietzsches lära. Det är ett motiv som bekräftar existensen i alla dess yttringar, det avsiktliga accepterandet av ödet, förkastandet av vedergällning och fördömande.
Mytiska och filosofiska aspekter
I sin undervisning uppträder Nietzsche i två former samtidigt. Den första av dessa är filosofens roll, och den andra är skaparen av myter.
Den andra av dessa två riktningar talas också från huvudpersonens läppar. Enligt Zarathustra är den eviga återkomsten en myt som kan förändra existensen och medvetandet hos de människor som i sig själva finner beslutsamheten och styrkan att acceptera denna idé som grunden för sitt väsen.
Estemologi och ontologi i detta fall är inte av avgörande betydelse. Zarathustra tar inte upp frågor om kunskap och vara. Han försöker inte bevisa någonting. Det skapar bara nya värden. Men att säga att idén om evig återkomst bara är en myt är fundament alt fel.
När Nietzsche skriver sina utkast till anteckningar, agerar Nietzsche som filosof. Han kopplade sin lära om den eviga återkomsten med problemen med tillblivelse och vara, moral och värde. Och dessa frågor rör den filosofiska sfären. Dessutom är de mycket nära sammanflätade med den mytiska riktningen.
Ett nytt hopp?
Idén som lagts fram av Nietzsche kan ses ur olika synvinklar. Samtidigt anses det vara en välsignelse ochförbannelse, glädje och dödlig doktrin. Den tyska tänkarens undervisning är den största bekräftelsen av att vara. Samtidigt innehåller den också en nihilistisk aspekt som berövar existensen någon mening. Endast människor med ett ytligt sinne kan acceptera denna idé omedelbart och utan att tveka. För dem kommer denna tanke att ge möjlighet att ägna sig åt deras vulgära och småaktiga underhållning med ett absolut rent samvete.
Bokstavligen allt kommer tillbaka. Det gäller även den sista mannens obetydlighet. Det är därför som tanken på den eviga återkomsten kan orsaka inte bara livsglädje, utan också den största avsky för den.
Nietzsches undervisning är således internt ambivalent. Den innehåller både en livsbejakande aspekt och en nihilistisk negativ aspekt. Dessutom är det omöjligt att skilja dem från varandra.
Undervisning om Stålmannen
Nietzsche tyckte att hans idé om evig återkomst var för tung för läsarna. Det är därför han skapade läran om Stålmannen, som är den enda möjliga läraren av människor. Men alla kan inte bära denna undervisning. Det är därför det finns ett behov av att skapa en ny man. För att göra detta måste människor höja sig över sig själva och se obetydligheten i vad de tidigare ansåg viktigt och stort. Endast på detta sätt kommer Stålmannen att dyka upp. Dessutom är denna individ inte alls en abstrakt varelse. Det är den som har rest sig över människan och i alla sina egenskaper lämnat henne långt bakom sig.
En sådan varelse kan kontrollera sitt sinne och sin vilja. Samtidigt är detföraktar den mänskliga världen. För att förbättra sina handlingar och tankar måste Stålmannen gå till bergen. Där, ensam, förstår han meningen med livet.
Nietzsche var övertygad om att alla som vill komma närmare det ideala behöver ändra sin världsbild. Efter det kommer det att stå klart för en person att människors värld är föraktad. Och bara genom att gå bort från honom kan du fokusera på dina tankar och ge dig in på perfektionens väg.
Enligt Nietzsche är människan en "jordens sjukdom". I honom har naturen lagt något fel och felaktigt. Det är därför födelsen av Stålmannen är så viktig. Han förkroppsligar meningen med livet och erövrar varelsen. En av de viktigaste egenskaperna hos denna varelse är ärlighet.
Människans huvudproblem, enligt Nietzsche, är hennes andes svaghet. Människor måste sträva efter livet. De bör dock inte finna tröst i religion eller nöje. I sin tur representerar livet viljan till makt. Kampen manifesteras i kampen för bildandet av en ny person som kan kallas idealisk. Det är viljan till makt som gör att önskan att bli bättre och högre än andra, stiger över mängden på grund av talang och intelligens. Men ett sådant fenomen fungerar inte som naturligt urval, i vars process endast vidriga och listiga opportunister överlever. Detta är Stålmannens födelse.
Lovande av teorin
Adekvat uppfatta idén om evig återkomst kan bara vara den person som fullt ut uppfattar de motsägelsefulla kombinationerna av de mest skilda aspekterna i den. Absolutisering ochisolering av ett av teorins många moment kommer att leda till relativiseringens och dogmaniseringens fel.
Det noteras att idén om evig återkomst inte säger något om världen, eftersom allt dess innehåll reduceras till sökandet efter nya riktlinjer för mänsklig existens. Och just därför kan Nietzsches arv inte anses lovande.
Vi täckte kort Nietzsches idé om evig återkomst.
