“Philosophy of Christ” av Erasmus från Rotterdam: huvudidéer

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 12:58

Undervisningen av Erasmus från Rotterdam är ett exempel på den så kallade transalpina humanismen. Många tror att begreppet "renässans" kan hänföras till Nordeuropa endast med en stor grad av konventionalitet. Denna riktning var i alla fall inte särskilt lik den italienska renässansen. Humanisterna i Nordeuropa försökte inte så mycket återuppliva antikens traditioner som att förstå vad kristendomens väsen är. Större delen av sin fritid studerade de inte Platon och Aristoteles, utan Bibeln. Därför kännetecknas den "transalpina renässansen" av egenskaperna hos ett annat fenomen - reformationen. Men de flesta av företrädarna för denna nordliga renässans (som till exempel humanisten Erasmus av Rotterdam), trots all kritik mot den romersk-katolska kyrkan, gick inte till det protestantiska lägret. Dessutom ville de reformera det samfund som de tillhörde, men ett fullständigt brott med det skrämde dem. Erasmus av Rotterdam är känd som skaparen av ett nytt teologiskt system, där han försökte svara på frågan om vad som borde varamänskliga skyldigheter gentemot Gud, och vilken plats moral och moral intar i allt detta.

Vem är Erasmus från Rotterdam

Följande kan kortfattat sägas om denna enastående person. Han var oäkta son till en präst och dotter till en läkare, och föddes i en förort till Rotterdam som heter Gouda. Därav hans smeknamn, som var brukligt på den tiden. Så kallade präster, mestadels munkar - efter namn och födelseort. Eftersom hans föräldrar dog tidigt, övertalade vårdnadshavarna den unge mannen att ta tonsur. Men eftersom det inte var hans val var klosterväsendet svårt för den framtida filosofen. Redan innan han avlade löftena var han bekant med de antika klassikerna, vilket slog hans fantasi. Utbildning hjälpte honom att ändra sin biografi. En av biskoparna behövde en latinsk sekreterare. Erasmus kunde ta denna plats och med hjälp av sin överordnade lämna det asketiska livet. Han kännetecknades dock alltid av djup religiositet. Erasmus reste mycket. Han fick möjlighet att studera vid Sorbonne. Där låtsades han studera teologi, men i själva verket studerade han latinsk litteratur. Erasmus från Rotterdam drömde om att studera Bibeln. Men för detta var det nödvändigt att lära sig det grekiska språket. Denna framtidsfilosof tog upp det på allvar. Han besökte även England, där han träffade Thomas More, och talade med humor och positivt om sederna där.

Starta aktiviteter

Åsikterna från Erasmus från Rotterdam började ta form i Oxford. Där träffade hanbeundrare av antika antikviteter, som drog in honom i sin krets. När den framtida vetenskapsmannen återvände till Paris år 1500, var det första han gjorde att publicera en bok om grekiska och latinska aforismer. Den gick sedan igenom flera nytryck. En vetenskapsmans liv fick en ny impuls. Nu för Erasmus fanns det två mål - att popularisera antika författare i sitt hemland och att publicera en pålitlig text av Nya testamentet, översatt från grekiska. Teologi var inte hans starka sida. Erasmus av Rotterdams lära var ganska moraliska och filosofiska. Han arbetade så hårt att samtida undrade hur en person kunde skriva så mycket. Han skapar vetenskapliga verk, populärjournalistik och hundratals översättningar till latin av grekiska manuskript. Omkring två tusen av hans brev till vänner enbart har överlevt.

Skriva stora stycken

Efter examen från Sorbonne måste Erasmus leva under trånga omständigheter. Han reser ofta från Paris till Nederländerna och tillbaka, bor i Leuven, Orleans, förbättrar sina kunskaper i grekiska. Det var under dessa år som Erasmus av Rotterdam skrev The Weapons of the Christian Warrior. Denna bok blev grunden för hans undervisning, även om ett annat verk gav filosofen popularitet. I den tycks han återspegla den italienska renässansens huvudmotiv. Huvudtanken med detta arbete är att kristendomens ledstjärna måste kombineras med prestationerna från antiken. 1506 reste han till Italien, där han tillbringade omkring tre år. Här lyckas han ta doktorsexamen, besöka Venedig och Rom. År 1509 Erasmus igenavgår till England, dit han blev inbjuden av Thomas More, som vid den tiden var kansler för kung Henrik den åttonde. Den sistnämnde, medan han fortfarande var prins, var också vän med filosofen och vördade honom mycket. Under en tid undervisade hjälten i vår berättelse vid Cambridge. I England skrev Erasmus sitt mest kända verk, det lekfulla Praise of Stupidity, som skildrar sådana karaktärer som den lärde åsnan och den vise gycklaren. Denna bok trycktes i Paris 1511, och sedan dess har dess författare blivit en riktig stjärna i det dåvarande Europa.

Basel Eremit

En annan krönt beundrare av Erasmus - kejsar Karl den femte - utsåg honom till sin rådgivare med en bra lön och frånvaro av några plikter. Detta gjorde det möjligt för filosofen att helt överlämna sig till sitt älskade arbete och resa. Några år senare lyckas han förverkliga sin innersta dröm. I Basel kommer frukten av hans mångåriga arbete fram – den grekiska texten till evangeliet. Visserligen hävdar bibelforskare att denna utgåva också innehåller fel, men den tjänade ändå som grund för ytterligare kritiska studier av Nya testamentet. Sedan dess har Erasmus från Rotterdam skrivit många fler böcker. Hans verk på den tiden var huvudsakligen översättningar. Plutarchus och Seneca, Cicero och Ovidius, Origenes och Ambrosius, forntida poeter, historiker och kyrkofäder - du kan inte lista allt. Även om Erasmus ständigt reste mellan Schweiz, Freiburg och Besançon, kallades han "Basel-eremiten". Även om han redan vid den tiden började bli sjuk, hindrade inte krämpor honom från att aktivt delta i olika intellektuella diskussioner med sin samtid. Erasmus från Rotterdam argumenterade till exempel rasande med Luther. Den store reformatorn svarade på boken om "Basel-eremiten" "Om valfriheten" med verket "Om viljans slaveri". Ingen av dem höll med motståndaren. Erasmus-verken från Rotterdam Basel-perioden är också avhandlingar om en mängd olika ämnen. Dessa är filologiska nöjen om hur man uttalar grekiska och latinska ord korrekt, och pedagogiska reflektioner om rätt utbildning av härskare, och essäer om evig fred och sökandet efter kyrkans enhet, och till och med Nya testamentets berättelser i en fri återberättelse. Reformationens blodiga händelser förskräckte och slog tillbaka honom, men han förblev i sin åsikt, för alltid mellan två motsatta läger. Erasmus av Rotterdam dog 1536, i samma Basel.

Humanist

Historiker skiljer mellan två generationer av den tysk-anglo-holländska renässansen. Erasmus av Rotterdam tillhörde den yngsta av dem. Hans verkliga hemland var inte Holland, inte Frankrike eller Tyskland, utan hans älskade antiken. Han kände hennes hjältar lika nära som han kände sina egna vänner. Humanismen hos Erasmus av Rotterdam manifesterades också i det faktum att han använde vetenskap, litteratur och tryckning för att utöva ett aldrig tidigare skådat inflytande på människors sinnen. De makter som tävlade om vänskap med honom, och många städer erbjöd honom en permanent lön bara för att han skulle bosätta sig där. Kungar, prinsar och enkelt utbildade vänder sig till honom för att få råd – både inom filosofi och politik. Han kunde latin och antik litteratur,förmodligen den bästa i Europa på den tiden, och hans åsikt om hur man uttalar vissa ljud i grekiska texter blev den ledande på universiteten.

Moralist, satiriker, filosof

De här verken av Erasmus från Rotterdam, som gav honom oöverträffad popularitet och världsomspännande berömmelse, skrevs av honom, med hans egna ord, "från ingenting att göra." Till exempel publicerades "Dumhetens beröm" ett fyrtiotal gånger under författarens livstid. Denna godmodiga satir, med en touch av sarkasm, var munter och positiv – den kastade inte ut eller undergrävde grunderna. Därför blev det en succé hos myndigheterna. Men författaren själv lade större vikt vid sina böcker om pedagogik, särskilt om utbildning av kristna suveräner och undervisning av barn i språk. Han ansåg att religiös och pedagogisk verksamhet var höjdpunkten i sina sökningar. Han kallade det "Kristi filosofi". Dess grunder lades tillbaka i Oxford. Där, tillsammans med andra medlemmar i kretsen av älskare av antiken, var det Erasmus av Rotterdam som först formulerade grunderna för den kristna humanismen. Han beskrev huvudidéerna för denna undervisning i en av sina första böcker.

Christian Warrior Dagger

Det Erasmus skrev i sin ungdom fungerade som en ledstjärna för honom hela livet. Bokens titel har också en djup innebörd. Denna metafor har ofta använts för att hänvisa till levnadsvillkoren för en sann troende. Han måste gå ut i strid varje dag, kämpa för sina värderingar, motsätta sig synder och frestelser. För att göra detta måste kristendomen förenklas så att den blir begriplig för alla. Befria honom fråntunga skolakläder som döljer själva essensen. Det är nödvändigt att återvända till den tidiga kristendomens ideal, för att förstå vad exakt de människor som skapade de första gemenskaperna trodde på. Vi måste följa strikta moraliska regler som gör att vi kan leva ett perfekt liv och hjälpa andra. Och slutligen bör man efterlikna Kristus själv för att kunna förverkliga Skriftens idéer och bud. Och för detta är det nödvändigt att korrekt förstå och tolka de goda nyheterna som Frälsaren kom med, i all sin enkelhet, utan skolastiska förvrängningar och överdrifter. Detta är Kristi filosofi.

Erasmus nya teologi

Det har redan sagts att denna mycket produktiva författare lämnade ett så stort antal essäer, avhandlingar och böcker att varje utbildad europé, särskilt av ädel börd, under lång tid studerade just utifrån dem. Det var trots allt Erasmus från Rotterdam som blev en förebild för alla civiliserade människor på den tiden. Huvudidéerna i hans teologiska forskning blev också föremål för studier och beundran. Samtidens uppmärksamhet lockades av det faktum att filosofen inte använde traditionella teologiska tekniker. Dessutom förlöjligade han skolastiken på alla möjliga sätt även i Dumhetens Lov. Och i andra verk klagade han inte på henne. Författaren kritiserar hennes titlar, metoder, begreppsmässiga och logiska apparater och tror att kristendomen är förlorad i hennes vetenskapliga sofistikering. Alla dessa pompösa läkare med sina fruktlösa och tomma diskussioner försöker ersätta Gud med olika typer av definitioner.

Kristi filosofi är fri frånallt detta. Den är utformad för att ersätta alla utsugna problem som diskuteras så häftigt i det vetenskapliga samfundet med etiska. Det är inte teologins syfte att tala om vad som händer i himlen. Den borde ta itu med jordiska angelägenheter, med vad människor behöver. När man vänder sig till teologin måste en person hitta svaret på sina mest angelägna frågor. Erasmus betraktar Sokrates dialoger som ett exempel på denna typ av resonemang. I sitt verk "Om fördelarna med att prata" skriver han att denne uråldriga filosof fick visdomen att stiga ner från himlen och bosätta sig bland människor. Det är så det sublima ska diskuteras i spelet, bland högtider och högtider. Sådana samtal får en from karaktär. Var det inte så Herren kommunicerade med sina lärjungar?

Kombinera olika traditioner

Erasmus från Rotterdam jämför ofta sina satiriska hånfulla läror med "Alquiads krafter" - fula terrakottafigurer, inuti vilka det finns gömda statyer av gudarna av fantastisk skönhet och proportionalitet. Det betyder att inte alla hans uttalanden ska tas bokstavligt. Om han säger att den kristna tron är besläktad med dumhet, så ska författaren inte misstas för en ateist. Han menar helt enkelt att det är oförenligt med den så kallade skolavisheten. Det är trots allt under perioden av "himmelsk galenskap" som en person kan förenas med Gud, åtminstone för en kort stund. Så Erasmus av Rotterdam motiverade ett försök att revidera gamla traditioner i en kristen anda. Samtidigt var han långt ifrån, som Luther, att korsa Rubicon och förkasta kyrkofäderna och den heliga traditionen. Å andra sidan, liksomreformatorer, krävde han en återgång till Frälsarens apostlars och lärjungars tid. Men Kristi filosofi hade sin hörnsten. Ändå var han den verkliga humanismen av renässanstyp. Ja, Erasmus fördömer både det katolska prästerskapet och själva klosterordningen, som enligt författaren helt enkelt parasiterar på Kristi namn och på folklig dumhet. Han talar också (om än beslöjat) om otillåtligheten av krig och våld i religionens namn. Men det kan ändå inte gå utanför ramen för den katolska traditionen.

Christian humanism of Erasmus of Rotterdam

Ett av huvudbegreppen i denna nya teologi är rening. Ja, människan är kapabel att bli universums centrum, som de italienska humanisterna efterlyste. Men för att förkroppsliga detta ideal måste han förenkla sin tro, göra den uppriktig och börja efterlikna Kristus. Då kommer han att bli vad Skaparen avsåg att bli. Men den moderna Erasmus-mannen, som författaren trodde, liksom alla de institutioner han skapade, inklusive staten och kyrkan, är fortfarande mycket långt ifrån detta ideal. Kristendomen är faktiskt en fortsättning på de bästa forntida filosofernas strävan. Kom de inte på idén om en universell religion som skulle leda till universell överenskommelse? Kristendomen är helt enkelt det naturliga fullbordandet av deras strävanden. Därför är himmelriket i Erasmus åsikt något som liknar den platonska republiken, där alla de vackra ting som hedningarna skapade, Herren också tog.

Författaren till och meduttrycker en idé, förvånande för den tiden, att kristendomens anda är mycket bredare än det är vanligt att tala om. Och bland Guds heliga finns det många av dem som kyrkan inte räknade med denna person. Till och med Erasmus av Rotterdam kallar hans filosofi om Kristus en pånyttfödelse. Genom detta förstår han inte bara återställandet av kyrkans ursprungliga renhet, utan också människans natur, som ursprungligen skapades god. Och för hans skull skapade Skaparen hela denna värld, som vi borde njuta av. Det ska sägas att inte bara katolska författare, utan framför allt protestantiska tänkare inte höll med Erasmus idéer. Deras diskussion om mänsklig frihet och värdighet är mycket lärorik och visar att var och en av dem såg olika aspekter av vår natur på sitt eget sätt.