"Philosophy of money", G. Simmel: sammanfattning, verkets huvudidéer, inställning till pengar och en kort biografi om författaren

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 12:59

"Pengafilosofi" är den tyske sociologen och filosofen Georg Simmels mest kända verk, som anses vara en av nyckelrepresentanterna för den så kallade sena livsfilosofin (irrationalistiska rörelsen). I sitt arbete studerar han frågorna om monetära relationer, pengars sociala funktion, såväl som logisk medvetenhet i alla möjliga manifestationer - från modern demokrati till utvecklingen av teknik. Den här boken var en av hans första skrifter om kapitalismens anda.

Vad handlar avhandlingen om?

I avhandlingen "Filosofin om pengar" insisterar författaren på att de inte bara är ett medel för uppehälle, utan också ett viktigt instrument för relationer mellan människor, såväl som mellan hela stater. Filosofen konstaterar: för att tjäna och ta emot pengar är det nödvändigt attstudera noga. Precis som alla andra saker i denna värld. Detta är vad författarens verk är tillägnat.

I boken "Philosophy of Money" lyckas Simmel formulera sin egen teori. Inom dess ram betraktar han pengar som en del av varje människas sociokulturella liv.

Huvudfrågorna i avhandlingen

I sin bok tar filosofen upp ett antal frågor som är av stort intresse för alla utan undantag. I "Philosophy of money" försöker författaren utvärdera deras värde, utbyte, såväl som den allmänna monetära kulturen som finns på planeten.

Enligt Simmel lever en person i två helt oberoende av varandra och parallella verkligheter. För det första är det värderingarnas realitet, och för det andra varandes verklighet. Författaren till "Philosophy of Money" noterar att själva värderingarnas natur existerar som separat, och kompletterar verkligheten som omger varje individ.

Faktum är att, från Simmels synvinkel, existerar objekt i världen oberoende av varandra. Relationer mellan dem är uteslutande knutna till definitionen av ens egen personlighet och uppkomsten av subjektiva-objektiva kopplingar. Samtidigt formulerar den mänskliga hjärnan tanken på föremål till en oberoende kategori, som inte är direkt relaterad till tänkandets process.

Boken "Philosophy of Money" beskriver att detta leder till att själva bedömningen förvandlas till ett naturligt ment alt fenomen, och detta sker oavsett den så kallade objektiva verkligheten. SåDärmed kan man komma till slutsatsen att den uppfattning om föremålet som en viss person har bildat är dess värde.

Ekonomiska värden

I The Philosophy of Money försöker Georg Simmel formulera vad som utgör ekonomiskt värde. När endast ett av alla typer av befintliga objekt helt uppfyller kraven uppstår deras differentiering. Det är då en av dem tilldelas en speciell betydelse.

Samtidigt utgör den subjektiva processen (impuls eller strävan kan tillskrivas den), såväl som den objektiva, det vill säga behovet av att anstränga sig för att börja äga föremålet, dess ekonomiska värde. I ett särskilt fall, bara utifrån subjektiva impulser, förvandlas behov till värderingar, säger G. Simmel i The Philosophy of Money.

Deras uppkomst tar hänsyn till behovet av att jämföra ett behov med ett annat, att hitta vad som kan användas omväxlande och att fastställa jämförande fördelar och resultat. Detta är huvudidén med arbetet. Idag är det inte så lätt att ta reda på var man kan hitta Georg Simmels "Philosophy of Money". Den finns inte i bokhandeln eller online. Därför kommer huvudidéerna i denna avhandling, som beskrivs i den här artikeln, åtminstone att låta dig bekanta dig med huvudidéerna i detta arbete.

Exchange

En viktig plats i Simmels paradigm är utbyte. Som ett resultat blir det en bekräftelse på värdets subjektivitet. Det visar sig att hela ekonomin bara är en speciell sorts interaktion, som tar hänsyn till detinte bara materiella föremål är föremål för direkt utbyte, vilket är uppenbart, utan också värden som vi kan betrakta som människors subjektiva åsikter.

I sig själv ser Simmel bytesprocessen i jämförelse med produktion. Samtidigt, skriver han, finns det en impuls som gör att människor strävar efter att få det här föremålet, byter ut det mot sina egna arbetsinsatser eller en annan produkt.

Pengars utseende

I sitt arbete anger författaren pengarnas och filosofins lagar. Han framhåller att själva uppkomsten och uppkomsten av pengar "som en tredje person" i alla dessa relationer blir ett fenomen av ett i grunden nytt kulturellt lager, såväl som en konsekvens av en svår kulturell kris. På så sätt blir pengar den allmänna formeln för medel för att tillägna sig ändamål.

Det här schemat leder till att det finns ett objekt som uppfyller våra behov. Men pengar i den moderna världen förvandlas till det ultimata och absoluta målet för alla, och får värde i sig som ett resultat.

slutsatser från Simmels avhandling

Därmed kan vi dra slutsatsen att, ur filosofens synvinkel, om en person börjar lägga mindre vikt vid pengar själva och bryr sig mer om föremålet och målen, såväl som sätten att tillägna sig dem, då blir själva målen så småningom mer nåbara.

Det visar sig att målet att tjäna bara för att tjäna pengar inte leder till framgång. Och du måste tjäna för att förverkliga ett helt påtagligt och specifikt mål. Enligt filosofen, dettainställning till livet är det första steget till framgång. Så formulerar G. Simmel filosofin om pengar i teorin om samhället som omger oss.

Filosofens biografi

Den här artikeln bör också uppmärksamma biografin om denna filosof, som blev en guru för många moderna kapitalister runt om i världen. Denne tyske sociolog och tänkare föddes 1858. Han föddes i Berlin.

Hans föräldrar var rika människor som inte nekade sin son något, så de gav honom en mångsidig utbildning. De var judar efter nationalitet. Samtidigt konverterade hans far till katolicismen i vuxen ålder och hans mor blev lutheran. Simmel själv döptes i den lutherska kyrkan som barn.

Efter att ha tagit examen från universitetet i Berlin stannade han för att undervisa där. Hans karriär visade sig vara mycket lång (Simmel arbetade på en utbildningsinstitution i ungefär tjugo år), men på grund av sina överordnades antisemitiska åsikter lyckades han inte ta sig upp på karriärstegen.

För länge hade han den mycket låga positionen Privatdozent, trots att han var populär bland studenter och lyssnare på hans föreläsningar. Han fick stöd av så kända forskare på den tiden som Heinrich Rickert och Max Weber.

År 1901 blev Simmel gästprofessor och 1914 inskriven i personalen vid universitetet i Strasbourg. Där befann han sig praktiskt taget isolerad från forskarsamhället i Berlin. När första världskriget började upphörde universitetet med sin verksamhet.

Filosof Georg Simmel dörkort innan den är klar. Han dog i Strasbourg, Frankrike, av levercancer. Forskaren var 60 vid den tiden.

Nyckelfilosofiska idéer

De huvudsakliga filosofiska åsikterna som Simmel höll fast vid i sina skrifter var att han ansåg sig vara en akademisk gren av rörelsen "livsfilosofi". Det var en irrationalistisk trend, populär på 1800-talet, främst inom tysk filosofi. Bland dess framstående representanter finns Henri Bergson och Friedrich Nietzsche.

Uppenbara spår av nykantianism finns i Simmels verk, i synnerhet är en av hans avhandlingar tillägnad Kant. Han producerade många verk om historia, filosofi, etik, kulturfilosofi och estetik. Inom sociologin blev vetenskapsmannen skaparen av teorin om social interaktion, han anses också vara konfliktologins grundare - ett av de viktiga områdena inom modern vetenskap.

Simmels världsbild var att livet är en oändlig ström av våra upplevelser. Samtidigt är dessa upplevelser i sig betingade av den kulturhistoriska processen. Liksom kontinuerlig kreativ utveckling är livet inte föremål för rationell-mekanisk kognition. Endast genom den direkta upplevelsen av händelser och olika individuella former av förverkligandet av livet i kulturen kan man komma fram till en tolkning av denna erfarenhet och genom den förstå livet.

Filosofen var övertygad om att hela den historiska processen är föremål för ett visst öde, i motsats till den mäktiga naturen, där allt styrs av kausalitetslagen. Med alltI detta avseende låg särarten hos filosofens humanitära kunskap nära de metodologiska principer som formulerades av den tyske idealistiske filosofen och kulturhistorikern Wilhelm Dilthey.

Modefilosofi

Överraskande nog ägnades ett av områdena i Simmels arbete till studiet av modefilosofi. Han menade att den intar en viktig plats i hela samhällets utveckling. Filosofen undersökte ursprunget till dess förekomst och analyserade tendensen att imitera som finns i alla tider. Han var övertygad om att imitationens attraktion för en viss person är att kunna agera meningsfullt och målmedvetet där inget kreativt och personligt existerar.

Modet i sig är en imitation av modellen och tillfredsställer behovet av soci alt stöd. Detta för en viss person till ett spår som allt annat följer. Mode, enligt Simmel, är en av de livsformer som kan tillfredsställa vårt behov av olikhet och vår önskan att sticka ut från mängden.