Fichte är en berömd tysk filosof, idag betraktad som en klassiker. Hans grundtanke var att en person formar sig själv i aktivitetsprocessen. Filosofen påverkade arbetet hos många andra tänkare som utvecklade hans idéer.
Biografi
Fichte Johann Gottlieb är en filosof, en enastående representant för den tyska klassiska filosofins riktning, som också var engagerad i sociala aktiviteter. Tänkaren föddes 19.05. 1762 i byn Rammenau i en stor familj sysselsatt med bondearbete. Med hjälp av en rik släkting, efter att ha tagit examen från en stadsskola, accepterades pojken att studera vid en elitutbildningsinstitution avsedd för adeln - Pfortu. Sedan studerade Johann Fichte vid universiteten i Jena och Leitsipg. Sedan 1788 har filosofen arbetat som hemlärare i Zürich. Samtidigt träffade tänkaren sin blivande fru Johanna Ran.
Introduktion till Kants idéer
Sommaren 1791 deltar filosofen i föreläsningar av Immanuel Kant, som då hölls i Königsberg. Bekantskap medden store tänkarens begrepp förutbestämde hela det fortsatta förloppet av J. G. Fichtes filosofiska arbete. Kant talade positivt om sitt arbete med titeln En essä om kritiken av all uppenbarelse. Denna uppsats, vars författarskap ursprungligen felaktigt tillskrevs Kant, avslöjade för vetenskapsmannen möjligheten att erhålla en professur vid universitetet i Jena. Han började arbeta där 1794.
Biografin om Johann Fichte fortsätter med det faktum att tänkaren 1795 börjar publicera sin egen tidskrift, kallad Philosophical Journal of the Society of German Scientists. Det var under den perioden som hans huvudverk skrevs:
"Fundamentals of General Science" (1794);
"Naturrättens grunder enligt vetenskapens principer" (1796);
"First Introduction to Science" (1797);
"Andra introduktionen till vetenskap för läsare som redan har ett filosofiskt system" (1797);
"Ett system för undervisning om moral enligt vetenskapens principer" (1798).
Dessa verk påverkade Fichtes samtida filosofer - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Avgång från Jena University, de senaste åren
1799 anklagades filosofen för ateism, vilket var publiceringen av en av hans artiklar. I den sa Fichte att Gud inte är en person, utan representerar en moralisk världsordning. Filosofen var tvungen att lämna väggarna på universitetet i Jena.
Sedan 1800 har Fichte bott och arbetat i Berlin. År 1806, efter nederlaget i kriget med Napoleon, tvingades den preussiska regeringen att flytta till Königsberg. Fichteföljde sina landsmän och började undervisa vid det lokala universitetet fram till 1807. Efter en tid flyttade han åter till Berlin och blev 1810 rektor för Berlins universitet.
Hans föreläsningar, som lästes efter de preussiska truppernas nederlag vid Jena, uppmanade de tyska stadsborna att göra motstånd mot de franska ockupanterna. Dessa tal gjorde Fichte till en av de främsta intellektuella i det dåvarande motståndet mot Napoleonregimen.
Filosofens sista dagar passerade i Berlin. Han dog den 29 januari 1814 på grund av tyfusinfektion från sin egen hustru, som då tog hand om de sårade på sjukhuset.
Fichtes relation till Kant
Vetenskapsmannen trodde att Kant i sina verk visar sanningen utan att visa dess grunder. Därför måste Fichte själv skapa en filosofi som geometri, vars grund kommer att vara medvetandet om "jag". Han kallade ett sådant kunskapssystem för "vetenskapligt lärande". Filosofen påpekar att detta är den vanliga medvetenheten hos en person, som agerar som avriven från individen själv och upphöjd till det Absoluta. Hela världen runt är en produkt av "jag". Den är aktiv och aktiv. Utvecklingen av självmedvetenhet sker genom medvetandets kamp och den omgivande världen.
Fichte trodde att Kant inte fullbordade flera aspekter av sin undervisning. För det första, genom att förklara att den sanna innebörden av varje "sak i sig" är omöjlig att veta, kunde Kant inte eliminera den yttre världen som gavs till individen och, utan några rigorösa bevis, insisterade han på att den var verklig. Fichte, å sin sida, menade att själva begreppet en”saki sig" bör erkännas som resultatet av det mentala arbetet av "jag" självt.
För det andra ansåg Kant strukturen hos a priori-former av medvetande som ganska komplex. Men samtidigt ansåg Fichte att denna del av metafysiken inte var tillräckligt utvecklad av hans kollega, eftersom han i sina verk inte härledde en enda kunskapsprincip, från vilken olika kategorier och intuitioner skulle följa.
Andra kända verk av Fichte
Bland forskarens välkända verk bör följande arbeten lyftas fram:
"På utnämning av en vetenskapsman" (1794);
"Om människans utnämning" (1800);
“Klar som solen, ett meddelande till allmänheten om den sanna kärnan i den senaste filosofin. Ett försök att tvinga läsarna att förstå” (1801);
“Den moderna erans huvuddrag” (1806).
Johann Fichtes huvudidéer beskrevs i en serie verk publicerade under den allmänna titeln "Scientific Education". Liksom Descartes erkänner filosofen faktumet av självmedvetenhet som centrum för allt som existerar. Enligt Fichte finns redan i denna sensation alla de kategorier som Kant härledde i sina verk. Till exempel, "jag är" motsvarar "jag är jag". En annan filosofisk kategori följer av detta koncept – identitet.
Idén om frihet
I Johann Fichtes filosofiska verk urskiljs två huvudperioder: stadiet för begreppet aktivitet och stadiet för begreppet det absoluta. Under medvetandets aktivitet förstod filosofen i första hand en persons moraliska beteende. Att finna frihet och uppnå aktivitet som kan övervinna alla hinder är varje människas moraliska plikt.
Filosofen kommer till den viktigaste slutsatsen att en person kan komma till frihetens förverkligande endast under vissa historiska förhållanden, på ett visst stadium av samhällets utveckling. Men samtidigt trodde Johann Fichte att friheten i sig är oskiljaktig från kunskap. Det kan endast förvärvas med en hög utvecklingsnivå av individens andliga kultur. Således möjliggör kultur tillsammans med moral individens hela arbete.
Praktisk aktivitet i en tänkares arbete
En av de mest värdefulla idéerna i Fichtes filosofi är övervägandet av aktivitet genom prismat att ta bort delmål med hjälp av olika medel. I människolivets process är praktiska motsättningar oundvikliga och uppstår nästan konstant. Det är därför aktivitetsprocessen är en oändlig övervinnelse av dessa konflikter, oförenligheter. Filosofen förstår själva verksamheten som det praktiska förnuftets verk, men samtidigt får frågan om aktivitet filosoferna att fundera över sin natur.
En av de viktigaste landvinningarna i Fichtes filosofi är utvecklingen av den dialektiska tankemetoden. Han säger att allt som finns är motsägelsefullt, men samtidigt finns motsatser i sin enhet. Motsägelse, menar filosofen, är en av de viktigaste källorna till utveckling. Fichte betraktar kategorier inte bara som en uppsättning av a priori former av medvetande, utan som ett system av begrepp. Dessa system absorberar den kunskap som en person förvärvar under sin verksamhet."Jag".
En fråga om frihet
Individens frihet, enligt Fichte, uttrycks i arbetet med frivillig uppmärksamhet. En person, skriver filosofen, har absolut frihet att rikta fokus för sin uppmärksamhet mot det önskade föremålet eller att distrahera det från ett annat föremål. Men trots önskan att göra en person oberoende av den yttre världen, inser Fichte fortfarande att medvetandets mycket primära aktivitet, genom vilken den är separerad från den yttre världen (separerade "jag" och "inte-jag"), inte gör det. beror på en enskild individs fria vilja.
Det högsta målet med "jag"-aktiviteten, enligt Fichte, är att förandliga det "inte-jag" som står emot den och höja den till en högre medvetenhetsnivå. Samtidigt blir förverkligandet av frihet möjligt förutsatt att "jag" inte omges av själlösa föremål, utan av andra fria varelser som liknar det. Endast de kan visa en godtycklig, och inte förutsägbar, reaktion på "jagets" handlingar. Samhället är en massa av sådana varelser, som ständigt interagerar med varandra och uppmuntrar dem att kollektivt övervinna en sådan yttre påverkan av "Inte-jag".
Filosofens subjektivism
Kort Johann Fichtes subjektivism kan definieras av hans berömda fras:
Hela världen är jag.
Naturligtvis ska den här filosofens uttryck inte tas bokstavligt. Till exempel var huvudidén för en annan filosof - David Hume - idén att hela världen runt oss är en uppsättning förnimmelser som upplevs av en person. Denna bestämmelse tolkas inte bokstavligt, utan förstås i den meningen att hela den omgivande verkligheten ges till människor genom deras förnimmelser, och ingen vet vad den verkligen är.
The problem of ontology
Filosofen var också intresserad av frågan om vad ontologi är. Definitionen av detta begrepp är som följer: ontologi är ett kunskapssystem av metafysisk natur, som avslöjar särdragen i kategorin filosofisk förståelse av vara. Fichte introducerar ett nytt koncept i vetenskapen - ämnets ontologi. Detta väsen är en dialektisk process av hela den mänskliga civilisationens kulturhistoriska verksamhet. I processen att avslöja sin essens bidrar det "absoluta Jaget" till begränsningen av en viss empirisk individ, och känner genom det sig själv.
Aktiviteten hos "jag" avslöjas i rimlig intuition. Det är hon som representerar den ledstråd som hjälper till att gå från status som ett empiriskt subjekt via praktisk aktivitet till ett absolut subjekt. Således, frågan om vad ontologi är, betraktas Fichte i sammanhanget av individens historiska och kulturella aktivitet och de transformationer som uppstår för honom i processen för denna aktivitet.
