Verklighetskategorin, som är förmedlingen av fenomenet och lagen, definieras som en essens i filosofin. Detta är verklighetens organiska enhet i all dess mångfald eller mångfald i enhet. Lagen bestämmer att verkligheten är enhetlig, men det finns något sådant som ett fenomen som bringar mångfald till verkligheten. Kärnan i filosofin är således enhetlighet och mångfald som form och innehåll.
Ytter- och innersidor
Form är mångfaldens enhet, och innehållet ses som mångfald i enhet (eller mångfald av enhet). Det betyder att form och innehåll är lag och fenomen i aspekten av väsen i filosofin, dessa är ögonblick av väsen. Var och en av de filosofiska riktningarna överväger denna fråga på sitt eget sätt. Därför är det bättre att fokusera på de mest populära. I den mån somessens i filosofin är en organisk komplex verklighet som förbinder de yttre och inre sidorna, den kan betraktas i olika manifestationssfärer.
Frihet existerar till exempel i möjligheternas rike, medan samhället och organismen finns i arternas rike. Kvalitetssfären innehåller det typiska och det individuella, och måttsfären innehåller normer. Utveckling och beteende är sfären för typer av rörelse, och många komplexa motsättningar, harmoni, enhet, antagonism, kamp kommer från motsättningens sfär. Filosofins ursprung och väsen - objekt, subjekt och aktivitet ligger i bildningssfären. Det bör noteras att kategorin av väsen i filosofi är den mest kontroversiella och komplexa. Det har kommit en svår lång väg i sin bildning, bildning, utveckling. Ändå känner filosofer från långt ifrån alla riktningar igen kategorin av väsen i filosofin.
Kort om empiriker
Empiriska filosofer känner inte igen denna kategori, eftersom de tror att den enbart tillhör medvetandets sfär och inte till verkligheten. Vissa är bokstavligen emot aggression. Till exempel skrev Bertrand Russell med patos att essensen i filosofivetenskapen är ett dumt begrepp och helt saknar precision. Alla empiriskt orienterade filosofer stödjer hans åsikt, särskilt de som Russell själv, som lutar sig mot den naturvetenskapliga icke-biologiska sidan av empirin.
De gillar inte komplexa organiska begrepp-kategorier som motsvarar identitet, sak, helhet, universell och liknande, därför essensen och strukturenfilosofier passar inte ihop för dem, essensen passar inte in i begreppssystemet. Men deras nihilism i förhållande till denna kategori är helt enkelt dödlig, det är samma sak som att förneka existensen av en levande organism, dess vitala aktivitet och utveckling. Det är därför filosofin är att avslöja världens väsen, eftersom de levandes särdrag i jämförelse med det livlösa och organiska i jämförelse med det oorganiska, såväl som utveckling bredvid en enkel förändring eller normen bredvid ett oorganiskt mått, enhet i jämförelse med enkla anslutningar och kan fortfarande fortsätta under mycket lång tid - allt detta är essensens specificitet.
En annan extrem
Filosofer, som är benägna till idealism och organism, absolutiserar essensen, dessutom förlänar de den med någon form av självständig existens. Absolutisering uttrycks i det faktum att idealister kan upptäcka essensen var som helst, även i den mest oorganiska världen, men den kan helt enkelt inte finnas där - essensen av en sten, essensen av ett åskväder, essensen av en planet, essensen av en molekyl … Det är till och med löjligt. De uppfinner, föreställer sig sin egen värld, full av livliga, spiritualiserade varelser, och i sin rent religiösa idé om en personlig övernaturlig varelse ser de i den universums väsen.
Även Hegel absolutiserade essensen, men han var ändå den förste som ritade dess kategoriska och logiska porträtt, den förste som försökte rimligen utvärdera den och rensa den från religiösa, mystiska och skolastiska skikt. Denna filosofs lära om essensen är ovanligt komplex och tvetydig, den innehåller många lysande insikter, men också spekulationer.finns också närvarande.
väsen och fenomen
Oftast betraktas detta förhållande som förhållandet mellan yttre och inre, vilket är en mycket förenklad uppfattning. Om vi säger att fenomenet ges direkt i våra förnimmelser, och essensen är gömd bakom detta fenomen och ges indirekt genom detta fenomen, och inte direkt, skulle detta vara korrekt. Människan går i sin kognition från de observerade fenomenen till upptäckten av essenser. I det här fallet är essensen ett kognitivt fenomen, det allra inre som vi alltid letar efter och försöker förstå.
Men du kan gå andra vägar! Till exempel från internt till externt. Det finns många fall när det är fenomen som är dolda för oss, eftersom vi inte kan observera dem: radiovågor, radioaktivitet och liknande. Men genom att känna till dem verkar vi upptäcka essensen. Här finns en sådan filosofi – väsen och existens kanske inte alls hänger ihop med varandra. Det kognitiva elementet betecknar inte alls själva kategorin för definitionen av verkligheten. Essens kan också vara sakers väsen, det kan karakterisera ett imaginärt eller oorganiskt föremål.
Essence är ett fenomen?
Essens kan verkligen vara ett fenomen om det inte upptäcks, döljs, inte är igenkännbart, det vill säga det är ett objekt för kognition. Detta gäller särskilt för de fenomen som är komplexa, invecklade eller har en sådan storskalig karaktär att de liknar naturfenomen.
Blevvara, essensen, betraktad som ett kognitivt objekt, är imaginär, imaginär och ogiltig. Den verkar och existerar endast i kognitiv aktivitet, och karaktäriserar endast en av dess sidor - aktivitetsobjektet. Här ska vi komma ihåg att både objektet och aktiviteten är kategorier som motsvarar essensen. Essens som ett element av kognition är det reflekterade ljuset, som erhålls från den faktiska essensen, det vill säga vår aktivitet.
Human Essence
Essence är komplex och organisk, direkt och indirekt, enligt den kategoriska definitionen - extern och intern. Detta är särskilt bekvämt att observera i exemplet med den mänskliga essensen, vår egen. Alla bär den. Den ges till oss villkorslöst och direkt i kraft av födseln, efterföljande utveckling och all livsaktivitet. Det är internt, eftersom det finns inom oss och inte alltid visar sig, ibland låter det oss inte ens veta om sig självt, därför vet vi det inte helt själva.
Men det är också yttre - i alla manifestationer: i handlingar, i beteende, i aktivitet och dess subjektiva resultat. Vi känner väl till denna del av vårt väsen. Till exempel dog Bach för länge sedan, men hans väsen fortsätter att leva i hans fugor (och, naturligtvis, i andra verk). Således är fugor i förhållande till Bach själv en extern enhet, eftersom de är resultatet av kreativ aktivitet. Här är förhållandet mellan väsen och fenomen särskilt tydligt.
Law and Phenomenon
Även inbitna filosofer blandar ganska ofta ihop dessa två relationer, eftersom de harallmän kategori - fenomen. Om vi betraktar essens-fenomenet och lag-fenomenet separat från varandra, som oberoende par av kategorier eller kategoriska definitioner, kan tanken uppstå att fenomenet essens motsätts på samma sätt som lagen står i motsats till fenomenet.. Sedan finns det risken för assimilering eller att likställa essensen med lagen.
Essens vi anser som motsvarande lagen och av samma ordning, som allt universellt, inre. Det finns dock två par, absolut, dessutom, olika kategoriska definitioner, som inkluderar fenomenet - samma kategori! Denna anomali skulle inte existera om dessa par inte betraktades som oberoende och oberoende delsystem, utan som delar av ett delsystem: lag-väsen-fenomen. Då skulle inte essensen se ut som en enordningskategori med en lag. Det skulle förena fenomenet och lagen, eftersom det har drag av båda.
lag och väsen
I praktiken av ordanvändning skiljer människor alltid mellan väsen och lag. Lagen är universell, det vill säga det allmänna i verkligheten, som motsätter sig det individuella och det specifika (fenomenet i detta fall). Essensen, även som en lag, som besitter det universellas och det allmännas dygder, förlorar på samma gång inte fenomenets kvalitet - specifikt, individuellt, konkret. Människans väsen är specifik och universell, enkel och unik, individuell och typisk, unik och seriell.
Här kan vi påminna oss om Karl Marx' omfattande arbeten om mänsklig essens, som inte är ett abstrakt, individuellt koncept, utan en uppsättning existerandepublic relations. Där kritiserar han Ludwig Feuerbachs lära, som menade att endast en naturlig essens är inneboende i människan. Rättvis. Men även Marx var ganska ouppmärksam på den individuella sidan av mänsklig essens, han talade nedsättande om det abstrakta, som fyller essensen av en separat individ. Detta kostade hans följare ganska mycket.
Soci alt och naturligt i mänsklig natur
Marx såg bara den sociala komponenten, varför en person gjordes till föremål för manipulation, ett soci alt experiment. Faktum är att i mänskligt väsen existerar det sociala och det naturliga perfekt. Det senare kännetecknar i sig individen och det generiska väsendet. Och det sociala ger honom personlighet som individ och samhällsmedlem. Ingen av dessa komponenter kan ignoreras. Filosofer är säkra på att detta till och med kan leda till mänsklighetens död.
Problemet med väsen ansågs av Aristoteles som enheten mellan fenomen och lag. Han var den förste att härleda den kategoriska och logiska statusen för den mänskliga essensen. Platon, till exempel, såg i den bara dragen av det universella, medan Aristoteles ansåg singularet, vilket gav förutsättningar för ytterligare förståelse av denna kategori.
