Giovanni Pico della Mirandola föddes i Florens den 2 februari 1463. Han anses vara en av renässansens stora tänkare. För filosofins humanism kallades Pico della Mirandola "gudomlig". Samtida såg i honom en återspegling av den andliga kulturens höga strävanden, och de nära påven förföljde honom för hans djärva uttalanden. Hans verk, liksom han själv, var vida kända i hela det utbildade Europa. Giovanni Pico della Mirandola dog i ung ålder (17 november 1494). Under sitt liv blev han berömd för sitt trevliga utseende, furstliga generositet, men framför allt för den ovanliga variationen av sina kunskaper, förmågor och intressen.
Pico della Mirandola: Kort biografi
Tänkaren kom från en familj av grevar och seniorer. Hon var förknippad med många inflytelserika hus i Italien. Vid 14 års ålder blev Pico della Mirandola student vid universitetet i Bologna. Därefter fortsatte han sina studier i Ferrara, Padua, Pavia och Paris. Under inlärningsprocessen behärskade han teologi, juridik, filosofi, antik litteratur. Förutom latin och grekiska var han intresserad av kaldeiska, hebreiska, arabiska. I sin ungdom sökte tänkaren veta allt det viktigaste ochgömd från den samlade andliga erfarenheten vid olika tidpunkter av olika folk.
First works
Ganska tidigt kom Pico nära sådana människor som Medici, Poliziano, Ficino och ett antal andra medlemmar av Platonska Akademien. År 1468 sammanställde han Benivienis Canzone Love Commentary, samt 900 teser om matematik, fysik, moral och dialektik för offentlig diskussion. Tänkaren hade för avsikt att försvara sina verk vid en debatt i Rom i närvaro av kända italienska och europeiska vetenskapsmän. Händelsen skulle äga rum 1487. En avhandling utarbetad av Pico della Mirandola - "Tal om människans värdighet" var tänkt att öppna tvisten.
Tvist i Rom
Det verk som Pico della Mirandola skrev om människans värdighet, kort sagt, ägnades åt två huvudteser. Först och främst talade tänkaren i sitt arbete om människornas speciella ställning i universum. Den andra avhandlingen gällde den inre initiala enheten av alla positioner i individens tanke. 23-årige Pico della Mirandola, kort sagt, något generad påve Innocentius VIII. För det första orsakade tänkarens unga ålder en tvetydig reaktion. För det andra uppstod pinsamheten på grund av det ganska djärva resonemang, ovanliga och nya ord som Pico della Mirandola använde. "Tal om människans värdighet" uttryckte författarens tankar om magi, träldom, fri vilja och andra ämnen som var tveksamma för den eran. Efter hans reaktion tillsatte påven en särskild kommission. Hon var tvungen att kolla upp de "avhandlingar" som Pico della presenterade. Mirandola. Kommissionen fördömde ett antal bestämmelser som lagts fram av tänkaren.
Jakt
År 1487 komponerade Pico ursäkten. Detta verk skapades i en hast, vilket ledde till att teserna fördömdes. Under hot om förföljelse från inkvisitionen tvingades tänkaren att fly till Frankrike. Där fångades han dock och fängslades i Château de Vincennes. Pico räddades tack vare förbön från höga beskyddare, bland vilka Lorenzo de' Medici spelade en speciell roll. Faktum är att han var härskaren över Florens vid den tiden, där tänkaren, frigiven från fängelse, tillbringade resten av sina dagar.
Arbete efter förföljelse
År 1489 avslutade och publicerade Pico della Mirandola avhandlingen "Heptaple" (om sju sätt att förklara skapelsens sex dagar). I detta arbete tillämpade tänkaren subtil hermeneutik. Han studerade den dolda betydelsen gömd i boken "Genesis". 1492 skapade Pico della Mirandola ett litet verk "On Being and One". Detta var en separat del av programarbetet, som eftersträvade målet att förena Platons och Aristoteles teorier, men som aldrig genomfördes fullt ut. Picos andra verk, den av honom utlovade "Poetiska teologin", såg inte heller ljuset. Hans sista verk var Discourses on Divinatory Astrology. I detta arbete motsatte han sig dess bestämmelser.
Pico della Mirandola Nyckelidéer
Tänkaren betraktade olika doktriner som aspekter av en enda sanning. Han stödde utvecklingen av en gemensam filosofisk och religiös kontemplation av världen,påbörjad av Ficino. Men samtidigt överförde tänkaren sitt intresse från det religionshistoriska området till det metafysiska området. Pico försökte syntetisera kristendom, kabbala och averroism. Han förberedde och skickade till Rom sina slutsatser, som innehöll 900 teser. De rörde allt som är "vetbart". Några av dem var lånade, några av dem var hans egna. Men de erkändes som kätterska, och tvisten i Rom ägde inte rum. Verket som Pico della Mirandola skapade om människans värdighet gjorde honom känd i vida kretsar av sin samtid. Det var tänkt som en inledning till diskussionen. Å ena sidan integrerade tänkaren nyplatonismens nyckelbegrepp, å andra sidan erbjöd han teser som gick bortom den idealistiska (platonska) traditionen. De var nära personalism och frivillighet.
Käran i teserna
Man för Pico var en speciell värld i universum skapad av Gud. Individen sattes av tänkaren i centrum för allt som existerar. Människan är "mellanrörlig", hon kan sjunka ner till djurnivå och till och med till växter. Men tillsammans med detta kan en person resa sig till Gud och änglarna, förbli identisk med sig själv - inte annorlunda. Enligt Pico är detta möjligt eftersom individen är en varelse av en obestämd bild, i vilken Fadern har investerat "alla varelsers bakterier". Begreppet tolkas utifrån det Absolutas intuition. Det var karakteristiskt för senmedeltiden. Begreppet tänkare speglar ett mycket radik alt inslag i den "kopernikanska revolutionen" av religiösamoraliskt medvetande i den västerländska kristna världen. Inte frälsning, men kreativitet är meningen med livet - det var vad Pico della Mirandola trodde. Filosofin formulerar en religiös och ontologisk förklaring av hela den andliga kulturens existerande ideologiska och mytologiska komplex.
Äger "jag"
Dess bildning förklarar antropocentrism. Pico della Mirandola underbygger individens frihet och värdighet som den suveräna skaparen av sitt eget "jag". En individ, som absorberar allt, kan bli vad som helst. Människan är alltid resultatet av sina ansträngningar. Samtidigt som han behåller möjligheten till ett nytt val, kommer han aldrig att bli utmattad av någon av formerna för sitt eget väsen i världen. Pico hävdar alltså att människan inte är skapad av Gud i sin likhet. Men den Allsmäktige gav individen att självständigt skapa sitt eget "jag". På grund av sin centrala position har den närhet och inflytande från andra ting skapade av Gud. Efter att ha accepterat de viktigaste egenskaperna hos dessa skapelser, bildade människan, som agerade som en fri mästare, sin essens fullständigt. Så han steg över resten.
Visdom
Enligt Pico bråkar hon inte med några restriktioner. Visdom flödar fritt från en undervisning till en annan, och väljer själv den form som passar omständigheterna. Olika skolor, tänkare, traditioner, tidigare ömsesidigt uteslutande och motsatta varandra, blir sammankopplade och ömsesidigt beroende i Pico. De visar en djup relation. Vart ihela universum skapas på korrespondenser (dolda eller explicita).
Kabbalah
Intresset för henne för renässansen ökade just tack vare Pico. Den unge tänkaren var intresserad av att lära sig det hebreiska språket. På basis av kabbala skapades hans "teser". Pico var vän och studerade med ett antal judiska forskare. Han började studera kabbala på två språk. Den första var hebreiska och den andra var latin (översatt av en jude som konverterade till kristendomen). Under Picos era fanns det inga speciella skillnader mellan magi och kabbala. Tänkaren använde ofta dessa termer som synonymer. Pico uppgav att teorin om kristendomen bäst demonstreras genom kabbala och magi. Skrifterna som vetenskapsmannen var bekant med, tillskrev han den uråldriga esotericism som bevarats av judarna. I centrum för kunskapen var idén om kristendomen, som kunde förstås genom att studera kabbala. I sitt resonemang använde Pico postbibliska verk, inklusive midrash, Talmud, verk av rationalistiska filosofer och judar som tolkade Bibeln.
Kristna kabbalisters läror
Närvaron av olika namn på Gud och varelser som levde på himlen blev en upptäckt för dem. Transmutation av det judiska alfabetet, numerologiska metoder har blivit en viktig del av kunskap. Efter att ha studerat konceptet med det gudomliga språket trodde anhängare av doktrinen att med korrekt uttal av den Allsmäktiges namn kan verkligheten påverkas. Detta faktum bestämde tron hos representanterna för renässansskolan att magi fungerar som den största kraften i universum. Till slut allt som varbanal i judendomen, har blivit en nyckel i världsbilden för anhängare av kristen kabbala. Detta i sin tur kopplades till en annan teori som härleddes av humanister från judiska källor.
Det hermetiska konceptet
Det har också tolkats på ett kristet sätt. Samtidigt hade Ficinos hermetik ett starkt inflytande på Pico. Detta koncept förklarade frälsning genom insamling av ljuspartiklar presenterade som sanning. Tillsammans med detta utvecklades kognitionen som ett minne. Hermeticism indikerade 8 cirklar (lasso) av uppstigning. Utifrån de gnostisk-mytologiska tolkningarna av människans ursprung beskriver begreppet individens speciella gudomliga förmågor. De bidrar till det autonoma genomförandet av minnesuppståndelseåtgärder. Samtidigt förändrades själva hermetismen något under inflytande av kristendomen. I konceptet ersattes frälsning genom individuell kunskap med idén om ändlighet, individens syndighet, de goda nyheterna om återlösning, omvändelse, Guds nåd.
Heptaplus
I den här uppsatsen använde tänkaren kabbalistiska verktyg för att tolka ord. Verket talar om harmonin mellan den mänskliga principen, elden och sinnet. Vi pratar om tre delar av den stora och lilla världen - makrokosmos och mikrokosmos. Den första består av det gudomliga eller änglalika sinnet, källan till visdom, solen, som symboliserar kärlek, och även himlen, som fungerar som början på liv och rörelse. Mänsklig aktivitet bestäms på liknande sätt av sinnet, sexuella organ,hjärtan som ger kärlek, sinne, fortsättning på livet och snällhet. Pico gör mer än att bara använda kabbalistiska verktyg för att validera kristna sanningar. Han inkluderar det senare i förhållandet mellan makro- och mikrokosmos, vilket förklaras på renässanssätt.
Harmony
Visst påverkade kabbala starkt bildandet av renässanskonceptet makro- och mikrokosmos. Detta återspeglades inte bara i verk av Pico della Mirandola. Därefter noteras Kabbalans inflytande också i verk av Agrippa av Nostesheim och Paracelsus. Harmonin mellan den stora och den lilla världen är möjlig endast som en aktiv växelverkan mellan människan och Gud. När man förstår de tolkade idéerna om samtycke inom ramen för det kabbalistiska konceptet bör man vara uppmärksam på att för renässansen fungerade människan som ett mikrokosmos som kunskapssubjekt. Han var harmonin mellan alla inälvor och delar av kroppen: blod, hjärna, lemmar, mage och så vidare. I den medeltida teocentriska traditionen fanns det inte tillräckligt med meningsfull adekvat begreppsapparat för att förstå en sådan levande, kroppslig överensstämmelse mellan det annorlunda och det enda.
Slutsats
Livfulla tolkningar av harmonin mellan makro- och mikrokosmos noteras i Zohar. I den förstås världslig och himmelsk klarhet, en sympatisk förståelse av kosmisk enhet utspelar sig. Förhållandet mellan renässansbegrepp och teosofiska bilder av Zohar kan dock inte kallas entydigt. Mirandola kunde bara studera några utdrag ur undervisningen, som kompletterades och skrevs om den 13:eårhundradet och spred sig omkring 1270-1300. Den version som publicerades under denna period var resultatet av många tänkares kollektiva forskning under loppet av århundraden. Distributionen av utdrag ur Zohar var utpräglat panteistisk, teocentrisk och extatisk. De stämde överens med judendomens krav och seder och borde i allt ha varit i strid med Mirandolas filosofi. Det ska sägas att tänkaren i sina "Teser" inte ägnade kabbala särskilt uppmärksamhet. Mirandola försökte bilda kristen synkretism med hjälp av judiska källor, zoroastrianism, orphism, pythagorism, Averroes aristotelism, begreppet kaldeiska orakel. Tänkaren talade om jämförbarheten, mångfalden, överensstämmelsen mellan gnostiska och magiska läror med den kristna idén, Cusa och Aristoteles skrifter.
