Medeltida arabisk filosofi

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 13:02

Med tillkomsten av kristendomen tvingades muslimsk filosofi att söka skydd utanför Mellanöstern. Enligt Zenons dekret av 489 stängdes den aristoteliska peripatetiska skolan, senare, 529, på grund av Justinianus dekret, den sista filosofiska skolan för hedningarna i Aten, som neoplatonisterna tillhörde, föll också i unåde och förföljelse. Alla dessa aktiviteter fick många filosofer att flytta till närliggande länder.

History of Arabic Philosophy

Ett av centrumen för en sådan filosofi var staden Damaskus, som förresten födde många neoplatonister (till exempel Porphyry och Iamblichus). Syrien och Iran accepterar antikens filosofiska strömningar med öppna armar. Alla litterära verk av forntida matematiker, astronomer, läkare, inklusive böcker av Aristoteles och Platon, transporteras hit.

Muslim vid den tiden utgjorde inte ett stort hot varken politiskt eller religiöst, så filosofer fick full rätt att i tysthet fortsätta sina aktiviteter utan att förfölja religiösa ledare. Många gamla avhandlingar har översatts till arabiskaspråk.

Bagdad var vid den tiden känt för "Visdomens hus", skolan där översättningen av verk av Galenos, Hippokrates, Arkimedes, Euklid, Ptolemaios, Aristoteles, Platon, neoplatonister utfördes. Filosofin i den arabiska östern var dock inte helt klar över antikens filosofi, vilket ledde till att många avhandlingar tillskrivs felaktigt författarskap.

Plotinus Ennead skrevs till exempel delvis av Aristoteles, vilket ledde till många år av missuppfattningar fram till medeltiden i Västeuropa. Under namnet Aristoteles översattes också Procluss verk, med titeln The Book of Causes.

Den arabiska vetenskapliga världen på 800-talet fylldes på med kunskaper om matematik, faktiskt, därifrån, tack vare matematikern Al-Khwarizmis verk, fick världen ett positionsnummersystem eller "arabiska siffror". Det var denna man som höjde matematiken till vetenskapens rang. Ordet "algebra" från arabiskan "al dzhebr" betyder operationen att överföra en term i ekvationen till den andra sidan med ett teckenbyte. Det är anmärkningsvärt att ordet "algoritm", som kommer från namnet på den första arabiska matematikern, betecknade matematik i allmänhet bland araberna.

Al-Kindi

Filosofins utveckling vid den tiden tillämpades som en tillämpning av Aristoteles och Platons principer på de befintliga bestämmelserna i muslimsk teologi.

En av de första representanterna för arabisk filosofi var Al-Kindi (801-873), tack vare hans ansträngningar, översättningen av det som vi känner till underPlotinus avhandling "Aristoteles teologi" av Aristoteles. Han var bekant med astronomen Ptolemaios och Euklids arbete. Liksom Aristoteles rankade Al-Kindi filosofi som kronan på all vetenskaplig kunskap.

Som en man med breda åsikter hävdade han att det inte finns någon enskild definition av sanning någonstans och samtidigt finns sanningen överallt. Al-Kindi är inte bara en filosof, han är en rationalist och är övertygad om att endast med hjälp av förnuftet kan man veta sanningen. För att göra detta tog han ofta hjälp av vetenskapens drottning - matematik. Redan då talade han om kunskapens relativitet i allmänhet.

Men eftersom han var en from person, hävdade han att Allah är målet för allt, och endast i honom är sanningens fullhet gömd, som endast är tillgänglig för de utvalda (profeterna). Filosofen, enligt hans åsikt, kan inte uppnå kunskap på grund av dess otillgänglighet för ett enkelt sinne och logik.

Al-Farabi

Al-Farabi (872-950), som föddes i södra Kazakstan, bodde sedan i Bagdad, där han anammade kunskapen om en kristen läkare, blev ytterligare en filosof som lade grunden för den arabiska filosofin i Mellanöstern Åldrar. Denna bildade man var bland annat också musiker, och läkare, och en retoriker och en filosof. Han hämtade också från Aristoteles skrifter och var intresserad av logik.

Tack vare honom strömlinjeformades de aristoteliska avhandlingarna kallade "Organon". Eftersom han var stark i logik, fick Al-Farabi smeknamnet "den andra läraren" bland efterföljande filosofer inom arabisk filosofi. Han vördade logik som ett verktyg för att veta sanningen, nödvändigt för absolut alla.

Logic kom inte heller till utanteoretiska grunder, som tillsammans med matematik och fysik presenteras i metafysiken, vilket förklarar essensen av föremålen för dessa vetenskaper och essensen av icke-materiella föremål, vilket inkluderar Gud, som är centrum för metafysiken. Därför höjde Al-Farabi metafysik till rang av gudomlig vetenskap.

Al-Farabi delade upp världen i två typer av existens. Till den första tillskrev han de möjliga existerande sakerna, för vilkas existens det finns ett skäl utanför dessa ting. Det andra - saker som innehåller själva orsaken till deras existens, det vill säga deras existens bestäms av deras inre väsen, bara Gud kan tillskrivas hit.

Liksom Plotinus ser Al-Farabi i Gud ett okänt väsen, som han dock tillskriver personlig vilja, vilket bidrog till skapandet av efterföljande sinnen, vilket gjorde idén om elementen till verklighet. Således kombinerar filosofen den plotinska hierarkin av hypostaser med muslimsk kreationism. Så Koranen, som en källa till medeltida arabisk filosofi, formade den efterföljande världsbilden för Al-Farabis anhängare.

Denna filosof föreslog en klassificering av mänskliga kognitiva förmågor, och presenterade världen med fyra typer av sinne.

Den första lägre sortens sinne anses vara passiv, eftersom den är förknippad med sinnlighet, den andra typen av sinne är en faktisk, ren form, kapabel att förstå former. Det förvärvade sinnet, som redan har känt till vissa former, tilldelades den tredje sortens sinne. Den sista typen är aktiv, på basis av kunskap om former som förstår andra andliga former och Gud. Således byggs en hierarki av sinnen - passiva, faktiska, förvärvade ochaktiv.

Ibn Sina

När man analyserar medeltida arabisk filosofi är det värt att kort presentera livsvägen och läran för en annan framstående tänkare efter Al-Farabi vid namn Ibn Sina, som kom ner till oss under namnet Avicenna. Hans fullständiga namn är Abu Ali Hussein ibn Sina. Och enligt den judiska läsningen kommer det att vara Aven Sena, som i slutändan ger den moderna Avicenna. Arabisk filosofi, tack vare hans bidrag, fylldes på med kunskap om mänsklig fysiologi.

Doktor-filosofen föddes nära Bukhara 980 och dog 1037. Han gjorde sig berömmelse som en briljant läkare. Berättelsen säger att han i sin ungdom botade emiren i Bukhara, vilket gjorde honom till en hovläkare som vann nåden och välsignelserna från emirens högra hand.

Hela hans livs verk kan betraktas som "Healing Book", som innehöll 18 volymer. Han var ett fan av Aristoteles läror och erkände också uppdelningen av vetenskaper i praktiska och teoretiska. I teorin satte han metafysiken över allt annat, och i praktiken tillskrev han matematiken och vördade den som en genomsnittlig vetenskap. Fysiken ansågs vara den lägsta vetenskapen, eftersom den studerar den materiella världens förnuftiga saker. Logik uppfattades, som tidigare, som en inkörsport till vetenskaplig kunskap.

Arabisk filosofi vid Ibn Sinas tid ansåg att det var möjligt att känna till världen, vilket bara kan uppnås genom förnuft.

Man skulle kunna klassificera Avicenna som en moderat realist, eftersom han talade om universal så här: de existerar inte bara i saker, utan också i det mänskliga sinnet. Det finns dock passager i hans böcker där han säger detde finns också "före materiella ting".

Thomas Aquinos verk i katolsk filosofi är baserade på Avicennas terminologi. "Före ting" är universal som formas i det gudomliga medvetandet, "i/efter saker" är universal som föds i det mänskliga sinnet.

Inom metafysiken, som Ibn Sina också uppmärksammade, finns det fyra typer av varelser: andliga varelser (Gud), andliga materiella föremål (himmelsfärer), kroppsliga föremål.

Som regel hör alla filosofiska kategorier hit. Här egendom, substans, frihet, nödvändighet etc. Det är de som ligger till grund för metafysiken. Den fjärde typen av väsen är de begrepp som förknippas med materia, essensen och existensen av en individuell konkret sak.

Särdragen med medeltida arabisk filosofi inkluderar följande tolkning: "Gud är den enda varelsen vars väsen sammanfaller med existensen." Gud tillskrivs av Avicenna den nödvändiga existerande essensen.

Därmed är världen uppdelad i möjliga existerande saker och nödvändigtvis existerande saker. Undertexten antyder att varje kausalitetskedja leder till kunskap om Gud.

Skapandet av världen i medeltida arabisk filosofi ses nu ur en neoplatonisk synvinkel. Som en anhängare till Aristoteles hävdade Ibn Sina felaktigt, med citat av Plotinus Aristoteles teologi, att världen är skapad av Gud emanativt.

Gud i sitt sinne skapar tio nivåer av intelligens, varav den sista ger formen på våra kroppar och medvetenheten om deras närvaro. Liksom Aristoteles anser Avicenna att materia är ett nödvändigt och evigt element hos Gud.någon existens. Han vördar också Gud som ren tanke som tänker sig själv. Så, enligt Ibn Sina, är Gud okunnig, eftersom han inte känner till varje enskilt föremål. Det vill säga världen styrs inte av ett högre sinne, utan av de allmänna lagarna för sinne och kausalitet.

I korthet består Avicennas arabiska medeltida filosofi av förnekandet av läran om själars migration, eftersom han tror att den är odödlig och aldrig kommer att anta en annan kroppslig form efter befrielsen från den dödliga kroppen. I hans förståelse är det bara själen, befriad från känslor och känslor, som kan smaka himmelsk njutning. Sålunda, enligt Ibn Sinas läror, är den medeltida filosofin i den arabiska öst baserad på kunskapen om Gud genom sinnet. Detta tillvägagångssätt började provocera fram en negativ reaktion från muslimer.

Al-Ghazali (1058-1111)

Denne persiske filosof hette faktiskt Abu Hamid Mohammed ibn-Muhammed al-Ghazali. I sin ungdom blev han intresserad av filosofistudier, sökte veta sanningen, men med tiden kom han till slutsatsen att sann tro avviker från filosofiska läror.

Efter en allvarlig själskris lämnar Al-Ghazali staden och domstolens verksamhet. Han slår in i askesen, lever ett klosterliv, blir med andra ord en dervisch. Detta varade i elva år. Men efter att ha övertalat sina hängivna elever att återgå till undervisningen återgår han till lärarpositionen, men hans världsbild byggs nu i en annan riktning.

Den arabiska filosofin på Al-Ghazalis tid presenteras kort i hans verk, bland annat "The Revival of Religious Sciences", "The Self-Refutation of Philosophers".

Betydande utveckling för närvarande uppnås av naturvetenskap, inklusive matematik och medicin. Han förnekar inte de praktiska fördelarna med dessa vetenskaper för samhället, men uppmanar till att inte distraheras av den vetenskapliga kunskapen om Gud. Detta leder trots allt till kätteri och gudlöshet, enligt Al-Ghazali.

Al-Ghazali: tre grupper av filosofer

Han delar in alla filosofer i tre grupper:

1. De som bekräftar världens evighet och förnekar existensen av den högsta Skaparen (Anaxagoras, Empedocles och Demokritos).
2. De som överför den naturvetenskapliga kognitionsmetoden till filosofi och förklarar allt av naturliga orsaker är vilsna kättare som förnekar livet efter detta och Gud.
3. De som ansluter sig till metafysiska läror (Sokrates, Platon, Aristoteles, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali håller inte mest med dem.

Den arabiska filosofin under medeltiden på Al-Ghazalis tid fördömer metafysiker på grund av tre huvudsakliga misstag:

• evigheten av världens existens utanför Guds vilja;
• Gud är inte allvetande;
• förnekelse av hans uppståndelse från de döda och själens personliga odödlighet.

I motsats till metafysikerna förnekar Al-Ghazali materia som en evig princip för gudomen. Sålunda kan det tillskrivas nominalister: det finns bara specifika materiella föremål som Gud skapar, förbi universaler.

I den arabiska medeltida filosofin fick situationen i dispyten om universalerna en karaktär som var motsatt den europeiska. I Europa åtalades nominalister för kätteri, men saker och ting är annorlunda i öst. Al-Ghazali, som är en mystisk teolog, förnekarFilosofin som sådan, bekräftar nominalismen som en bekräftelse på Guds allvetenhet och allmakt och utesluter existensen av universella.

Alla förändringar i världen, enligt Al-Ghazalis arabiska filosofi, är inte tillfälliga och hänvisar till Guds nya skapelse, ingenting upprepas, ingenting förbättras, det finns bara införandet av en ny. genom Gud. Eftersom filosofin har gränser i kunskap, är det inte givet till vanliga filosofer att betrakta Gud i en superintelligent mystisk extas.

Ibn Rushd (1126-1198)

På 800-talet, med utvidgningen av den muslimska världens gränser, påverkas många utbildade katoliker av det. En av dessa personer var bosatt i Spanien och en person nära kalifen av Cordoba, Ibn Rushd, känd genom den latinska transkriptionen - Averroes.

Tack vare sin verksamhet vid domstolen (att kommentera det filosofiska tänkandets apokryfer) fick han smeknamnet kommentatorn. Ibn Rushd prisade Aristoteles och hävdade att bara han borde studeras och tolkas.

Hans huvudsakliga verk anses vara "Refutation of Refutation". Detta är ett polemiskt verk som motbevisar Al-Ghazalis vederläggning av filosoferna.

Kännetecknande för den arabiska medeltida filosofin under Ibn Rushds tid inkluderar följande klassificering av slutsatser:

• apodiktiskt, det vill säga faktiskt vetenskapligt;
• dialektiskt eller mer eller mindre troligt;
• retoriska, som bara ger sken av en förklaring.

Såuppdelningen av människor i apodikiker, dialektiker och retoriker framträder också.

Retoriker inkluderar de flesta av de troende, nöjda med enkla förklaringar som dämpar deras vaksamhet och oro inför det okända. Dialektik inkluderar människor som Ibn Rushd och Al-Ghazali, och apodiktik – Ibn Sina och Al-Farabi.

Samtidigt existerar inte motsättningen mellan arabisk filosofi och religion egentligen, det framgår av människors okunnighet.

Känna sanningen

Koranens heliga böcker anses vara sanningens behållare. Men enligt Ibn Rushd innehåller Koranen två betydelser: inre och yttre. Det yttre bygger endast retorisk kunskap, medan det inre endast förstås av apodiktik.

Enligt Averroes skapar antagandet om världens skapelse många motsägelser, vilket leder till en felaktig förståelse av Gud.

För det första, enligt Ibn Rushd, om vi antar att Gud är världens skapare, så saknar han därför något som förringar Hans eget väsen. För det andra, om vi verkligen är en evig Gud, var kommer då idén om världens början ifrån? Och om Han är en konstant, var kommer då förändringen ifrån i världen? Sann kunskap enligt Ibn Rushd inkluderar medvetenheten om världens evighet för Gud.

Filosofen hävdar att Gud bara känner sig själv, att det inte är givet till honom att invadera den materiella tillvaron och göra förändringar. Så byggs en bild av en värld oberoende av Gud, där materien är källan till alla förvandlingar.

Förneka åsiktermånga föregångare, säger Averroes att endast i materia kan universal existera.

Kanten på det gudomliga och det materiella

Enligt Ibn Rushd tillhör universal den materiella världen. Han höll också med om Al-Ghazalis tolkning av kausalitet och hävdade att den inte är illusorisk, utan existerar objektivt. För att bevisa detta uttalande föreslog filosofen idén att världen existerar i Gud som en enda helhet, vars delar är oupplösligt förbundna med varandra. Gud skapar harmoni i världen, ordning, från vilken orsakssambandet växer fram i världen, och den förnekar alla chanser och mirakel.

Efter Aristoteles sa Averroes att själen är kroppens form och därför, efter en persons död, dör den också. Men hon dör inte helt, bara hennes djur- och växtsjälar är det som gjorde henne individuell.

Mind

Den rationella början är evig enligt Ibn Rushd, den kan likställas med det gudomliga sinnet. Därmed förvandlas döden till gemenskap med den gudomliga och opersonliga odödligheten. Det följer av detta att Gud inte kan kommunicera med en person på grund av att han helt enkelt inte ser honom, inte känner honom som individ.

Ibn Rushd var i sin exoteriska undervisning ganska lojal mot den muslimska religionen och hävdade att, trots den uppenbara falskheten i läran om odödlighet, bör du inte berätta för folket om det, eftersom folket inte kommer att kunna förstå detta och kasta dig in i fullständig omoraliskhet. Den här typen av religion hjälper till att hålla människor i schack.