Max Scheler föddes och levde i en tid av snabba sociala förändringar i världen, som resulterade i revolutioner och krig. Hans världsbild påverkades av läror från många tyska tänkare, vars idéer han mötte som student. Han blev själv känd i samband med sin filosofiska antropologi, som han övervägde under de sista åren av sitt liv.
Artikeln ger information om filosofens biografi, hans personliga liv, kreativa väg och filosofiska strävan.
Kort biografi
Den tyske filosofen Max Scheler föddes den 22 augusti 1874 i München. Hans mor, Sophia, var en anhängare av ortodox judendom. Far, Gottlieb är protestant.
Vid tjugo år gammal tar den unge Max examen från gymnasiet och börjar sina fortsatta studier vid olika universitet i landet:
- studerar medicin, filosofi, psykologi i München;
- Simmels och Diltheys sociologi och filosofi i Berlin;
- philosophies of Eucken and Liebman;
- Pierstoffs nationalekonomi;
- Regels geografi;
- skyddaravhandling under Aiken;
- genomgår en praktikplats vid universitetet i Heidelberg;
- börjar arbeta på University of Jena.
I september 1899 ändrade han sin religion och accepterade katolicismen. 1902 träffade han Husserl.
Filosofen studerade vid olika universitet i landet. Det var samma sak med hans arbete. Vid olika tillfällen undervisade han vid universiteten i München, Göttingen, Köln och Frankfurt. Han steg till graden av professor. Under denna tid skrev och publicerade han många av sina vetenskapliga verk.
Döden överföll honom i Frankfurt den 19 maj 1928. Kroppen begravdes på södra kyrkogården i Köln.
Privatliv
Scheler var officiellt gift tre gånger i sitt liv. Hans första fru var Amelia Ottilie, som han gifte sig med 1899. Ur deras äktenskap föddes pojken Wolfgang 1906. Efter tretton år av livet skiljer sig Max Scheler och gifter sig med Maria Furtwängler.
År 1920 träffar han Maria Shea, men han kommer att skilja sig från sin andra fru först 1923. Året därpå kommer han att legitimera sitt förhållande till sin älskarinna, som en vecka efter hans död ska föda sin son Max Georg. Hon kommer också att redigera och publicera den tyske tänkarens samlade verk efter hans död.
Creative Stages
Forskare av filosofens kreativa väg skiljer två huvudstadier. I den första av dem utforskar Max Scheler frågor som rör etik, känslor, religion. Denna period varade till ca1922. Vid den tiden hade han nära kontakt med Husserl.
Det andra steget varade fram till vetenskapsmannens död, det ägnades åt tolkningen av gudomen som ofullbordad, som något som går längs vägen till att bli tillsammans med kosmos och mänsklighetens historia.
De frågor som filosofen tog upp i sitt arbete kan hittas genom att studera hans verk. Deras översättning från tyska till ryska kommer att hjälpa den rysktalande befolkningen i detta.
Nyckeldel
Ett av Schelers mest kända verk är hans svar på Heideggers "Människans position i rymden". I den betonade han behovet av bildandet av filosofisk antropologi, som skulle bli den grundläggande vetenskapen om mänsklig essens.
För första gången kommer han att introducera dessa tankar 1927 på "School of Wisdom" för de närvarande med hjälp av rapporten "The Special Condition of Man", som han sedan kommer att slutföra och döpa om.
I verket, som har en egen översättning från tyska till ryska, ser författaren människan som en del av vilda djur. Boken tillhör den sista perioden av tänkarens arbete.
Filosofisk antropologi
Max Scheler var mest bekymrad över människans väsen. Han försökte svara på frågan: vad är en person? Tänkaren insåg att det var ganska svårt att hitta ett svar, eftersom en person är för bred och mångsidig för att hitta en definition för honom.
Hans idé bildades i tider av våldsamma sociala omvälvningar, när världen ryste av blodiga krig. Dessutom var den tyska nationen, som ingen annan,involverade i dessa händelser. Scheler Max, vars böcker är kända över hela världen, satte sig själv i uppgift att utveckla en doktrin som skulle kunna lösa de mest akuta nationella problemen. Han försökte hitta en räddande väg för sitt folk.
Ett viktigt inslag i hans antropologi var påståendet om en viss oenighet i människors inre värld. Filosofen bestämde sig för att av de två typer av kulturer som fanns i västerländsk antropologi, välja en känsla av skam, inte skuld. Samtidigt menade han att ett modernt utvecklat samhälle kräver stora uppoffringar från människors naturliga behov. Han kallade detta fenomen överintellektualism.
Enligt hans åsikt måste en person själv förstå och vara medveten om sin inkonsekvens i systemet av vara. Han måste fullgöra sin roll i detta enhetliga system med stort ansvar. En av det moderna samhällets viktigaste frågor, han ansåg varje persons ansvar för existensen av mänsklig civilisation.
