Semiotisk är vetenskapen om tecken och deras system. Den dök upp på 1800-talet. Dess skapare är filosofen och logikern C. Pierce och antropologen F. de Saussure. Det semiotiska förhållningssättet i kulturstudier är nära förknippat med teckenmedel i kommunikationsprocessen och traktfenomen genom dem. De bär viss information. Att känna till dem är nödvändigt för att studera vår planets förflutna och förutsäga dess framtid.
Skapa ett tillvägagångssätt
För första gången försökte antika grekiska filosofer definiera kultur. De ansåg det "paydeya" - det betyder utbildning, personlig utveckling. I Rom betydde begreppet "culturaagri" "andens utveckling". Sedan dess har den traditionella förståelsen av denna term inträffat. Det har varit detsamma till denna dag. Kulturbegreppet innebär förbättring, annars är det bara ett tomt spel.
När européernas idéer om världen blev mer komplexa, definierades den alltmer i termer av mänsklighetens alla prestationer. Den sociala karaktären av detta fenomen framhölls tydligt. Från 1800-talet började filosofer lyfta fram just dess andliga övertoner. Det fanns påståenden om att kultur inte bara ärföremål, konstverk, nämligen innebörden i dem. I slutändan blev det semiotiska förhållningssättet till att förstå kultur den viktigaste formella metoden för att studera den.
Dess användning tar en person bort från innehållsaspekterna. Samtidigt, tack vare det semiotiska förhållningssättet till kultur, tränger forskaren djupare in i dess väsen. Metoden används endast när studiet av kultur leder till människan. Bildandet av det semiotiska synsättet skedde under en lång tidsperiod. Som M Gorky sa, det är en mänsklig önskan att skapa en andra natur.
Slutlig version
För första gången formaliserades det semiotiska synsättet äntligen av Lotman, Uspensky. De presenterade den vid den slaviska kongressen 1973. Samtidigt introducerades begreppet "kulturens semiotik". Det betecknade ett område i samhället som motsätter sig desorganisation. Det semiotiska synsättet definierar således kultur som ett teckensystem med en strikt hierarki.
Ett tecken är ett materiellt och sensuellt uppfattat objekt som betecknar objekt genom en symbol. Den används för att skicka till ämnet eller för att ta emot en signal om det. Det finns flera typer av skyltar. Deras huvudsystem är språk.
För att svara på frågan varför det semiotiska tillvägagångssättet heter så, måste vi gå tillbaka till antikens Grekland. Där betydde ordet "σηΜειωτική" "tecken" eller "tecken". På modern grekiska, denna termuttalas "simeya" eller "simiya".
Språk är ett teckensystem av alla slag. Det finns dess gestuella, linjära, voluminösa, såväl som andra sorter som aktivt används av människor. Ordtyper spelar en stor roll i berättelsen.
Text är en uppsättning tecken ordnade i enlighet med språknormer. Det bildar ett visst budskap, innehåller mening.
Kulturens huvudenhet är texten. Detta står i motsats till kaos, frånvaron av någon organisation. Som regel, för en person som är bekant med ett kulturbegrepp, verkar det bara så. I själva verket är det bara en annan typ av organisation. Det är så främmande kulturer, exotism, det undermedvetna uppfattas.
Den klassiska akademiska definitionen är att text inte bara hänvisar till kompositioner, utan också till all integritet som innehåller någon mening. Vi kan till exempel prata om en ritual eller ett konstverk. Inte varje uppsats är en text ur kultursynpunkt. Det måste ha vissa funktioner, mening. Exempel på sådana texter: lag, bön, roman.
Det semiotiska förhållningssättet till språk förutsätter att ett isolerat system inte är en kultur, eftersom detta kräver närvaron av hierarkiska kopplingar. De kan implementeras i systemet med naturliga språk. Denna teori utvecklades på 1960-1970-talet i Sovjetunionen. Y. Lotman, B. Uspensky och andra stod vid dess ursprung.
Slutlig definition
Kultur är kombinationen av teckensystem genom vilka människorsäkerställa upprätthållandet av sammanhållning, vårda sina egna värderingar, uttrycka originaliteten i sina band med världen.
Symboler av detta slag kallas i regel sekundära. Dessa inkluderar olika typer av konst, sociala aktiviteter, beteendemönster som finns i samhället. Det semiotiska tillvägagångssättet innebär tilldelningen av denna kategori av myter och historia.
All kulturell produkt anses vara en text som skapats genom ett eller flera system.
VV Ivanov och hans kollegor använde naturligt språk som grund för detta tillvägagångssätt. Det är ett slags material för sekundära system. Och naturligt språk är en enhet som låter dig tolka alla andra system som är fixerade med dess hjälp i minnet, introduceras i människors sinnen. Det kallas också för det primära systemet.
Barn börjar behärska språket från de första dagarna av sina liv. Naturligtvis vet de först inte hur de ska använda det, de lyssnar bara på vad andra säger till dem. Men de minns intonationer, ljud. Allt detta hjälper dem att anpassa sig till den nya världen för dem.
Andra metoder används för att utveckla människor. De är byggda i bilden av naturliga språk.
Kultursystemet är ett modellsystem. Det är ett medel för mänsklig kunskap, förklaring och försök att göra förändringar i den omgivande verkligheten. Språket i detta perspektiv tilldelas en av huvudfunktionerna. Begrepp och medel av annat slag används också. Tack vare dem producerar, överför, organiserar en person data.
Moderering innebär bearbetning, överföringinformation. Information är både kunskap och mänskliga värderingar och hans övertygelser. Samtidigt betyder termen "information" ett ganska brett spektrum av begrepp.
System i kultur
Varje kultur som helst innehåller minst två sekundära system. Som regel är detta konst, som är baserad på språk och dess visuella varianter. Det här är till exempel målning. Systemen är symboliska såväl som ikoniska. V. V. Ivanov förknippade denna dualitet med den mänskliga hjärnans egenheter.
Samtidigt bygger varje kultur sekundära hierarkier till sitt eget speciella system. Vissa har litteratur överst i hierarkin. Till exempel är detta exakt den situation som observerades i Ryssland på 1800-talet. I vissa hierarkier ges den viktigaste platsen till bildkonsten. Denna situation äger rum i den moderna kulturen i västerländska länder. För vissa folk sätts musikkonsten i framkant.
Kultur är en positiv term i motsats till dess icke-kultur (eller anti-kultur). Det första är ett organiserat system där data lagras och uppdateras. Okultur är en sorts entropi som raderar minnet och förstör värden. Det finns ingen specifik definition för denna term. Olika folk och grupper av människor inom en enda gemenskap har sina egna idéer om antikultur.
Kan jämföras med "de" och "vi" i en mängd olika varianter av dessa termer. Det finns också begrepp som kännetecknas av en högre grad av sofistikering. Det är till exempel medvetande ochmedvetslöshet, kaos och rymd. I vart och ett av dessa fall har det andra begreppet en positiv innebörd. Mycket ofta anses icke-kultur i det semiotiska tillvägagångssättet vara en strukturell reserv för utvecklingen av vissa värden.
Typology
Enligt ovanstående information är kulturen föremål för klassificering. Detta gör det möjligt att jämföra deras olika typer i den ordning som de är ordnade i hierarkiska relationer. Vissa kulturer fokuserar på ursprung, medan andra fokuserar på slutmål. Ett antal kulturer använder cirkulära begrepp, och vissa använder linjära. I det första fallet menar de mytisk tid och i det andra historisk tid.
Enligt det semiotiska synsättet sker fördelningen av kulturer i geografiska termer på olika sätt. "Vår" värld är avgränsad från den "utländska".
Väldigt olika varianter förekommer i texter, sekundära system. Ibland genomgår de universaliseringsprocesser. Då förklaras ett av systemen vara den dominerande ideologin.
Som Y. Lotman trodde kan kulturer också klassificeras beroende på deras inställning till semios. Vissa framhäver uttrycket, medan andra framhäver innehållet.
Det vill säga skillnaden mellan dem beror på att de ger störst värde åt den information som redan finns tillgänglig eller processen att hitta den. Om det första tillvägagångssättet dyker upp är det textorienterat. Om den andra är korrektheten orienterad.
Dessutom märkte V. V. Ivanov att kultur kan vara paradigmatiskeller syntagmatisk. Den första innebär att varje fenomen är ett tecken på en högre verklighet. Det andra är att under växelverkan mellan fenomen uppstår mening.
Exempel på dessa begrepp är semiotisering under medeltiden och upplysningstiden.
Trender
Kultur i det semiotiska synsättet är en mekanism genom vilken viss information bearbetas och kommuniceras. Sekundära system fungerar genom koder. Deras skillnad från det naturliga språket beror på att de är identiska bland alla medlemmar av det språkliga samfundet. Deras förståelse beror på individens utveckling av ämnet.
Bruser anses vara ett hinder i språkliga, psykologiska, sociala faktorer. Han kan blockera kommunikationskanalen. Dess ofullkomlighet är universell. Ofta betraktas buller som ett nödvändigt element. Kulturutbyte innehåller översättning. Partiell kommunikation leder till uppkomsten av många nya koder som ger kompensation för otillräckligheten hos de som redan finns. Detta är den så kallade "förädlingsfaktorn", som gör kulturen dynamisk.
Metaspråk
Han är den organiserande principen, som tillhandahåller hierarkin och definitionen av kultur. Ideologin som uttrycks av modelleringssystemet ger det stabila egenskaper, skapar dess image.
Metaspråk tenderar att förenkla ämnet, det blir av med allt förstört som finns utanför systemet. Av denna anledning lägger det till förvrängning till ämnet. Därför måste man komma ihåg att ingen kultur beskrivs av ett metaspråk enbart.
Dynamism
Kulturen förändras ständigt. Detta är en funktion av samspelet mellan metaspråket och de "multiplicerande" tendenser som det alltid besitter. Önskan att öka antalet anslutningar anses vara resultatet av behovet av att övervinna deras ofullkomlighet. Det leder också till behovet av att säkerställa ordning och reda i informationen som samlas in av kulturen.
Men när ökningen av antalet koder är för intensiv går sammanhållningen i kulturens detaljer förlorad. I det här fallet är kommunikation inte längre möjlig.
När metaspråkets funktion dominerar bleknar kulturen och förändring är inte möjlig. Kommunikation i detta fall behövs inte längre. Förändringar i kultur sker när den innehåller komponenter från den antikulturella periferin, en strukturell reserv. Men tillsammans med tillkomsten av dessa förändringar utvecklas metaspråket. Förändringsmönster upprepas i olika takt i vartannat system.
Om kulturen är komplex, som den moderna, till exempel, blir den mänskliga rollen i uppdateringen av koden den viktigaste. Med uppkomsten av olika komplikationer ökar värdet på varje person proportionellt. Kulturens dynamik gör dess diakrona beskrivning mycket mer betydelsefull.
Icke-verbal semiotik
Den viktigaste komponenten i det semiotiska förhållningssättet till kultur är den icke-verbala komponenten. För närvarande anses det att det innehåller discipliner mellan vilkadet finns ganska nära band. Detta är paralingvistik, som studerar ljudkoderna för icke-verbal kommunikation. Kinesik, vetenskapen om gester och deras system, listas också här. Detta är huvuddisciplinen som studerar icke-verbal semiotik.
Också en modern look kopplar henne och oculesika nära samman. Det senare är vetenskapen om visuell kommunikation, det visuella beteendet hos en person under kommunikation. Auskultation (vetenskapen om hörselperception) ges samma roll. Det manifesteras tydligast i musik och sång, vilket ger mening åt talet under dess uppfattning.
Sense communication
Inom kultur och språk är ögonens uttryck av yttersta vikt. Under mänsklig kommunikation överförs en imponerande del av information genom ögonen. Dessutom har synorganens beteende en plats i etikettreglerna. Till exempel, i den judiska kulturen anses det vara artigt att se någon i ögonen medan du pratar. Om samtalspartnern förstår vad han hör, nickar han. Om han förnekar vad han hört höjer han huvudet och öppnar ögonen lite mer.
Tecknet på det visuella språket manifesteras också i blickens varaktighet, dess intensitet, dynamik eller statik. Det finns flera typer av visuell kommunikation. Som regel, i de flesta kulturer, uppfattas direkt ögonkontakt som en aggressiv gest, trotsig. Detta gäller särskilt om någon tittar för noga. Etiketten i de flesta kulturer antyder en kort, rak blick.
Det finns fyra funktioner av oculesics: kognitiva,känslomässiga, kontrollerande och reglerande. Kognitiv är önskan att överföra data och se svaret. Känslomässigt manifesteras i överföring av känslor. Övervakande står för ping. Reglering beror på förmågan att ställa krav på att svara på information.
