Neoplatonismen som filosofi har sitt ursprung i senantiken, gick in i medeltida filosofi, renässansens filosofi och påverkade de filosofiska sinnena under alla efterföljande århundraden.
Neoplatonismens antika filosofi
Om man kort ska karakterisera nyplatonismen, är det återupplivandet av Platons idéer under perioden av romersk förfall (3:e - 600-talen). Inom nyplatonismen förvandlades Platons idéer till läran om den materiella världens emanation (strålning, utflöde) från den Smarta Anden, som initierar allt.
För att ge en mer fullständig tolkning, är den antika neoplatonismen en av riktningarna i den grekiska filosofin som uppstod som en eklekticism av Plotinus och Aristoteles läror, såväl som lärorna från stoikerna, Pythagoras, österländsk mystik och tidig kristendom.
Om vi talar om huvudidéerna i denna doktrin, så är neoplatonism en mystisk kunskap om den högsta essensen, den är en konsekvent övergång från den högsta essensen till den lägsta materien. Slutligen är neoplatonism befrielsen av en person genom extas från den materiella världens svårigheter för ett verkligt andligt liv.
Filosofins historia noterar Plotinus, Porfiry, Proclus och Iamblichus som de mest framstående anhängarna av neoplatonismen.
Plotinus som grundaren av nyplatonismen
Plotinus födelseplats är en romersk provins i Egypten. Han utbildades av flera filosofer, Ammonius Saccas spelade en stor roll i hans utbildning, som han studerade med i elva år.
I Rom blev Plotinus själv grundaren av skolan, som han ledde i tjugofem år. Plotinus är författare till 54 verk. Platon hade ett stort inflytande på sin världsbild, men han var influerad av andra filosofer, grekiska och romerska, bland vilka var Seneca och Aristoteles.
Dam world system
I enlighet med Plotinus läror är världen byggd i en strikt hierarki:
- En (bra).
- World Mind.
- World Soul.
- Matter.
Förutsatt att världen är en, trodde han inte att universum i alla dess områden är detsamma i samma utsträckning. Den vackra Världssjälen överträffar grov materia, Världssinne överträffar Världssjälen, och Den Ena (Gode) står på den högsta nivån av överlägsenhet, vilket är grundorsaken till skönhet. Det Goda själv är, enligt Plotinus, framför allt den skönhet som utgjuts av den, över alla höjder, och innehåller hela världen som tillhör den intelligenta Anden.
One (God) är en essens som finns överallt, den manifesterar sig i sinne, själ och materia. Den Ena, som är den ovillkorliga Goda, förädlar dessa substanser. Frånvaron av den Ende antyder frånvaron av godhet.
En persons engagemang för det onda bestäms av hur högt han kan klättra upp för stegen som leder till den Ena(Bra). Vägen till denna essens går endast genom en mystisk sammansmältning med den.
One as the absolut Good
I Plotins syn på världsordningen dominerar idén om enhet. Den Ena är upphöjd över de många, primär i förhållande till de många, och ouppnåelig för de många. Man kan dra en parallell mellan Plotinus idé om världsordningen och det romerska imperiets sociala struktur.
Remote from the many får status som den Ena. Denna avlägsenhet från den intellektuella, andliga och materiella världen är orsaken till omöjligheten. Om Platons "en - många" korrelerar som horisontellt, så etablerade Plotinus en vertikal i förhållandet mellan den ena och de många (lägre ämnen). Den Enda är över allt, och därför otillgänglig för förståelsen av det lägre sinnet, själen och materien.
Enhetens absoluta ligger i frånvaron av motsägelser i den, motsatser som är nödvändiga för rörelse och utveckling. Enhet utesluter subjekt-objekt-relationer, självkännedom, strävanden, tid. Den Ene känner sig själv utan kunskap, Den Ene befinner sig i ett tillstånd av absolut lycka och frid, och den behöver inte sträva efter någonting. Den Ena är inte associerad med kategorin tid, eftersom den är evig.
Plotinus tolkar den Ena som God och Lätt. Själva skapandet av världen av den ene Plotinus betecknade emanation (översatt från latin - flöde, häll). I denna process av skapelse-utgjutande förlorar den inte integritet, blir inte mindre.
World Mind
Mind är det första som skapats av One. Sinnet kännetecknas av mångfald, det vill säga innehållet i många idéer. Förnuftet är dubbelt: det är det samtidigtsträvar efter den Ena och går bort från den. När han strävar efter den Ende befinner han sig i ett tillstånd av enhet, medan han rör sig bort - i ett tillstånd av mångfald. Kognition är inneboende i Sinnet, det kan vara både objektivt (riktat mot något objekt) och subjektivt (riktat mot sig själv). I detta skiljer sig Sinnet också från det Ena. Men han förblir i evigheten och där känner han sig själv. Detta är likheten mellan Sinnet och The One.
Sinnet förstår sina idéer och skapar dem samtidigt. Från de mest abstrakta idéerna (vara, vila, rörelse) går han vidare till alla andra idéer. Förnuftets paradox hos Plotinus ligger i att den innehåller idéer om både det abstrakta och det konkreta. Till exempel idén om en person som ett begrepp och en idé om någon enskild person.
World Soul
Den Ena häller sitt Ljus över Sinnet, medan Ljuset inte helt absorberas av Sinnet. Passerar genom sinnet, det rinner ut längre och skapar själen. Själen har sitt omedelbara ursprung till förnuftet. The One tar en indirekt del i dess skapelse.
Själen finns på en lägre nivå utanför evigheten, den är orsaken till tiden. Liksom Reason är den dubbel: den har ett engagemang för Reason och motvilja mot det. Denna väsentliga motsättning i själen delar den villkorligt i två själar – hög och låg. Den Höga Själen är nära Sinnet och kommer inte i kontakt med den grova materiens värld, till skillnad från den Låga Själen. Eftersom själen är mellan två världar (överkänslig och materiell), förbinder själen dem på så sätt.
Själens egenskaper - okroppslighet och odelbarhet. Världssjälinnehåller alla individuella själar, av vilka ingen kan existera separat från de andra. Plotinus hävdade att vilken själ som helst existerar innan den går med i kroppen.
Matter
Matter stänger världshierarkin. Den Enes strömmande ljus går successivt från en substans till en annan.
I enlighet med Plotinus läror förblir materien för evigt, eftersom den Ende är evig. Emellertid är materia en skapad substans, utan en självständig början. Materiens inkonsekvens ligger i det faktum att den skapas av den Ende och motsätter sig den. Materien är det bleknande ljuset, mörkrets tröskel. På gränsen mellan det bleknande ljuset och det frammarschande mörkret uppstår alltid materia. Om Plotinus talade om den Endes allestädesnärvaro, så måste den uppenbarligen också vara närvarande i materien. I motsats till ljuset manifesterar sig materien som ond. Det är materia, enligt Plotinus, som utstrålar ondska. Men eftersom det bara är en beroende substans, så är dess Onda inte likvärdig med Good (Goodness of the One). Materiens ondska är bara en följd av bristen på det goda, på grund av bristen på den Endes ljus.
Materia tenderar att förändras, men när den genomgår förändringar förblir den oförändrad, ingenting minskar eller ökar i den.
Striving for the One
Plotinus trodde att nedstigningen av den Ende till många saker orsakar den omvända processen, det vill säga många strävar efter att stiga upp till perfekt enhet och försöker övervinna sin oenighet och komma i kontakt med den Ende (Gode), eftersom behov av gott är utmärkande för absolut allt, inklusive materia av låg kvalitet.
MedvetenMänniskan skiljer sig genom att begära den Ena (Gode). Till och med den basala naturen, som inte drömmer om någon uppstigning, kan vakna en dag, eftersom den mänskliga själen är oskiljaktig från världssjälen, kopplad till världssinne genom sin upphöjda del. Även om tillståndet för lekmannens själ är sådant att den mer upphöjda delen av den krossas av den nedre delen, kan sinnet segra över sinnliga och giriga begär, vilket kommer att göra det möjligt för den fallna personen att resa sig.
Plotinus ansåg dock att den verkliga uppstigningen till Den Ende var ett tillstånd av extas, där själen liksom lämnar kroppen och smälter samman med Den Ende. Denna väg är inte mental, utan mystisk, baserad på erfarenhet. Och endast i detta högsta tillstånd, enligt Plotinus, kan en person stiga till den Ena.
Anhängare av Plotinus läror
Plotinus elev Porfiry, enligt sin lärares vilja, effektiviserade och publicerade sina verk. Han blev känd inom filosofi som kommentator till Plotinus verk.
Proclus utvecklade i sina skrifter tidigare filosofers idéer om neoplatonism. Han lade stor vikt vid gudomlig insikt och ansåg att den var den högsta kunskapen. Han förknippade kärlek, visdom, tro med manifestationen av en gudom. Ett stort bidrag till filosofins utveckling gjordes av hans dialektik av kosmos.
Procluss inflytande noteras i medeltida filosofi. Vikten av Proclus-filosofin betonades av A. F. Losev, hyllar subtiliteterna i hans logiska analys.
Syrianen Iamblichus tränades av Porphyry och grundade Syrian School of Neoplatonism. Liksom andra neoplatonister ägnade han sina skrifter åt antik mytologi. Hansförtjänst i analysen och systematiseringen av mytologins dialektik, såväl som i systematiseringen av studiet av Platon. Tillsammans med detta fästes hans uppmärksamhet vid den praktiska sidan av filosofin förknippad med kultriter, den mystiska praktiken att kommunicera med andar.
Neoplatonismens inflytande på det filosofiska tänkandet i efterföljande epoker
Forntidens era är borta, den hedniska antika filosofin har förlorat sin relevans och myndigheternas disposition. Neoplatonismen försvinner inte, den väcker intresse hos kristna författare (St. Augustinus, Areopagite, Eriugene, etc.), den tränger in i Avicennas arabiska filosofi, interagerar med hinduisk monoteism.
I 4:e talet. nyplatonismens idéer är brett spridda inom den bysantinska filosofin och håller på att kristnas (Basilius den store, Gregorius av Nyssa). Under senmedeltiden (1300-1400-talen) blev nyplatonismen källan till tysk mystik (Meister Eckhart, G. Suso m.fl.).
Neoplatonismen från renässansen fortsätter att tjäna filosofins utveckling. Den förkroppsligar idéerna från tidigare epoker i ett komplex: uppmärksamhet på estetik, kroppens skönhet i antik neoplatonism och medvetenhet om andligheten hos den mänskliga personen i medeltida neoplatonism. Neoplatonismens lära påverkar filosofer som N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno och andra.
Framstående representanter för tysk idealism från 1700- och början av 1800-talet. (F. W. Schelling, G. Hegel) undgick inte inflytandet av neoplatonismens idéer. Detsamma kan sägas om ryssarna.filosofer från 1800- och början av 1900-talet. MOT. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov och andra. Spår av neoplatonism kan också hittas i modern filosofi.
Neoplatonismens betydelse i filosofins historia
Neoplatonismen går utanför filosofins ram, eftersom filosofi förutsätter en rimlig världsbild. Objektet för neoplatonismens läror är överjordisk, superintelligent perfektion, som bara kan närma sig i extas.
Neoplatonismen i filosofin är toppen av antikens filosofi och teologins tröskel. One Dam förebådar monoteismens religion och hedendomens förfall.
Neoplatonismen i filosofin är det starkaste inflytandet på utvecklingen av medeltidens filosofiska och teologiska tanke. Plotinus lära om att sträva efter det perfekta, begreppssystemet för hans undervisning, efter omtänkande, fann sin plats i västerländsk och österländsk kristen teologi. Många bestämmelser i neoplatonismens filosofi var nödvändiga för kristna teologer för att klara av problemet med att systematisera den komplexa läran om kristendomen. Det var så den kristna filosofin som kallas patristik bildades.
