Västerländsk patristik: representanter, huvudläror och innehåll

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 13:04

I bildandet av kristen teologi och filosofi spelade en sådan riktning som patristik en stor roll. Representanter för detta lager av religiöst tänkande kallas ofta kyrkans fäder, därav namnet från det latinska ordet Pater, det vill säga far. Vid tiden för den kristna filosofins födelse visade sig dessa människor ofta vara opinionsbildare i kristna samfund. De påverkade också bildandet av dogmatik i många mycket viktiga frågor. Historiker daterar den patristiska perioden från tidig kristendom till 700-talet e. Kr. Specialvetenskap studerar denna era, såväl som dess huvudsakliga prestationer.

Periodization

Traditionellt är denna riktning av kristet tänkande uppdelat i västerländskt och östligt. Vi talar med andra ord om romersk (latin) och grekisk patristik. Denna uppdelning är baserad på det språk som huvudverken från denna era är skrivna på. Även om vissa kyrkofäder är lika vördade i både ortodoxi och katolicism. Kronologiskt, patristiker, vars representanter beskrivs i denna artikel,uppdelad i tre stora perioder. Den första varade fram till konciliet i Nicea år 325. Den blomstrade före 451 och minskade fram till 700-talet.

Pre-Nicaea period - initial

Traditionen säger också att patristik redan fanns i de tidigaste tiderna. Dess representanter skrev de första liturgiska texterna och föreskrifterna för det kyrkliga livet. Det är brukligt att hänvisa till kyrkans fäder och apostlarna, men mycket lite historiska uppgifter om detta har bevarats. Endast Paulus, Petrus, Jakob och andra Kristi lärjungar kan uppfattas som sådana. De första representanterna för patristikerna kallas också de apostoliska fäderna. Bland dem kan vi minnas Klemens av Rom, Tertullianus, Cyprianus, Laktantius och Novatianus. Tack vare dem bildades västerländska patristiker. Idéerna och representanterna för denna trend är främst förknippade med kristendomens ursäkt. Det vill säga, dessa tänkare försökte bevisa att deras tro och filosofi inte var sämre, utan mycket bättre än hedningarnas.

Tertullian

Denne passionerade och kompromisslösa man var en kämpe mot gnosticismen. Även om han var en ursäktande hela sitt liv, kan han få handflatan för att etablera den tidiga kyrkans dogm. Han presenterade inte sina tankar på ett systematiskt sätt - i denna teologs verk kan man hitta blandade diskussioner om etik, kosmologi och psykologi. Vi kan säga att detta är en unik representant för patristiker. Inte utan anledning, trots sin önskan om ortodoxi, gick han i slutet av sitt liv med i dissidentrörelsen inom kristendomen.- Montanister. Tertullianus var en så hård fiende till hedningarna och gnostikerna att han slog ut med anklagelser mot hela den antika filosofin som helhet. För honom var hon moder till alla kätterier och avvikelser. Den grekiska och romerska kulturen är ur hans synvinkel skild från kristendomen av en avgrund som inte går att korsa. Därför motsätter sig Tertullianus berömda paradoxer ett sådant fenomen som patristik i filosofin. Företrädare för den senare perioden tog en helt annan väg.

Epoken efter kyrkomötet i Nicaea - storhetstid

Denna tid anses vara patristikernas guldålder. Det är han som står för huvuddelen av den litteratur som kyrkofäderna skrivit. Den klassiska periodens huvudproblem är diskussionen om treenighetens natur, såväl som kontroversen med manikéerna. Västerländska patristiker, vars företrädare försvarade den nikenska trosbekännelsen, stoltserar med sådana sinnen som Hilary, Martin Victorinus och Ambrosius från Milano. Den sistnämnde valdes till biskop av Milano, och hans verk är mer som predikningar. Han var sin tids framstående andliga auktoritet. Han, liksom sina andra kollegor, var starkt influerad av neoplatonismens idéer och var en anhängare av den allegoriska tolkningen av Bibeln.

Augustine

Denne enastående representant för patristik i sin ungdom var förtjust i manikeism. Ambroses predikningar hjälpte honom att återvända till kristendomens sköte. Därefter tog han prästadömet och var fram till sin död biskop i staden Hippo. KompositionerAugustinus kan anses vara den latinska patristikens apogee. Hans huvudverk är "Bekännelse", "Om treenigheten" och "Om Guds stad". För Augustinus är Gud den högsta essensen och samtidigt formen, godheten och orsaken till allt väsen. Han fortsätter att skapa världen, och detta återspeglas i mänsklighetens historia. Gud är både subjekt och orsak till all kunskap och handling. Det finns en hierarki av skapelser i världen, och ordningen i den, som teologen trodde, stöds av eviga idéer som platonska. Augustinus trodde att kunskap var möjlig, men han var samtidigt säker på att varken känslor eller förnuft kunde leda till sanning. Endast tro kan göra detta.

Människans uppstigning till Gud och fri vilja enligt Augustinus

I viss mån är innovationen som införts i kristen teologi av denna representant för patristiken en fortsättning på Tertullianus paradoxer, men i en något annorlunda form. Augustinus höll med sin föregångare om att den mänskliga själen till sin natur är kristen. Därför borde uppstigningen till Gud vara lycka för henne. Dessutom är den mänskliga själen ett mikrokosmos. Det betyder att själen av naturen är nära Gud och all kunskap för den är vägen dit, det vill säga tro. Dess kärna är fri vilja. Det är dubbelt – det är ont och gott. Allt ont kommer uteslutande från människan, för vilken den senare bär ansvaret. Och allt gott görs endast av Guds nåd. Utan det kan ingenting göras, även om en person tror att han gör allt på egen hand. Gud låter ondskan existeraharmoni. Augustinus var en anhängare av predestinationsläran. Ur hans synvinkel bestämmer Gud i förväg om själen är avsedd för helvetet eller himlen. Men det här händer för att han vet hur människor kontrollerar sin vilja.

Augustine på tiden

Människan, som denna kristna filosof trodde, har makt över nuet. Gud är framtidens herre. Det fanns ingen tid före världens skapelse. Och nu är det mer ett psykologiskt koncept. Vi vet det med uppmärksamhet, kopplar det förflutna med minne och framtiden med hopp. Historien är enligt Augustinus vägen från fördömelse och fall till frälsning och nytt liv i Gud. Hans teori om två riken - det jordiska och Guds - hänger också ihop med läran om tiden. Relationen dem emellan är väldigt ambivalent – det är samexistens och kamp på samma gång. Den jordiska världen upplever välstånd och förfall, och Adams synd bestod inte bara i att han vägrade Gud i lydnad, utan också i att han valde saker och inte andlig fullkomlighet. Den enda representanten för Guds rike på jorden, som bör komma efter tidens ände, är kyrkan, medlaren mellan människan och den övre världen. Men som teologen medgav finns det också mycket ogräs. Därför, om en person är avsedd att uppnå lycka, kan han så småningom göra det utan kyrkan. När allt kommer omkring hade Gud tänkt att han skulle göra det. Bedömningen av Augustinus teologi är mycket tvetydig, eftersom hans idéer både tjänade till att formulera kristna dogmer som existerade i tusen år och förberedde reformationen.

En period av nedgång

Som alla historiska fenomen förändrades också patristiken. Dess företrädare började mer och mer syssla med politiska snarare än teologiska problem. Särskilt när det romerska påvedömet började bildas och gjorde anspråk på världslig makt. Bland de intressanta filosoferna från denna tid finns Marcianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore av Sevilla. Stående åtskilda är påven Gregorius den store, som anses vara den siste store författaren under den patristiska eran. Han värderas dock inte så mycket för teologiska reflektioner, utan för breven där han kodifierade prästerskapets stadga och för organisatoriska färdigheter.

Patristikernas huvudproblem

Kyrkföderna tänkte på Guds frälsningsplan för mänskligheten och kristendomens plats bland de omgivande kulturerna (judaism, hellenism, österländska traditioner). De kom fram till att det är naturligt omöjligt att veta den högsta sanningen. Detta är endast tillgängligt genom uppenbarelse. De var överens om att världen skapades av Gud från ingenting, den har en början och ett slut. De gav upphov till en ganska svår teodicé, enligt vilken ondskans främsta boven är en person som har använt sin fria vilja dåligt. Kampen mot oliktänkande strömningar som uppstod inom och utanför kyrkan, liksom retorikens utveckling, vässade teologernas penna och gjorde deras verk till en förebild för det kristna tänkandets blomstrande. Patristik, vars huvudidéer och företrädare beskrivs ovan, blev föremål för imitation under många århundraden i både österländska och västerländska kyrktraditioner.