Sati-riten: ritualens väsen, händelsens historia, foto

2024 Författare: Henry Conors | [email protected]. Senast ändrad: 2024-02-12 12:55

Indien är ett land vars kultur präglas av många riter och ritualer: bröllop, begravning, förknippat med initiering. Vissa av dem är kapabla att skrämma en modern person, men i antiken verkade de absolut vanliga, till och med nödvändiga. En av dessa ritualer kommer att diskuteras nedan.

essensen av satisriten

Denna ritual kommer för många att tyckas vara en fruktansvärd relik från det förflutna. Vad är det? Riten av sati innebär självbränning av änkan efter hennes makes död. Man trodde att en sådan åtgärd utförs av en kvinna av egen fri vilja, men idag är det inte känt om det fanns tryck på fruar i indiska samhällen och hur de som vägrade att utföra denna ritual behandlades. I Indien antog sati-riten att kvinnan som utförde den gick till himlen.

Oftast utfördes ritualen dagen efter makens död. Det fanns undantag bara om maken dog långt hemifrån. Innan hon utförde satiritualen tvättade kvinnan sig noggrant och tog på sig sina bröllopskläder och smycken, som hennes avlidne man gav henne. Såså att säga avslutade paret sitt äktenskap.

Änkan gick till elden. Hon åtföljdes av sina närmaste släktingar, till vilka kvinnan var tvungen att omvända sig från de synder som begåtts i hennes liv. Om någon annan möttes på hennes väg var han tvungen att gå med i processionen. Innan ceremonin började, stänkte prästen sin fru och man med vatten från den heliga floden Ganges och gav ibland kvinnan en örtinfusion med en narkotisk effekt (på grund av detta var satiritualen mindre smärtsam). Änkan kunde antingen ligga på bålet bredvid kroppen eller gå in i den när elden redan hade blossat upp.

Ibland tände hon elden själv när hon var inne. Det var också viktigt att även om ritualen med sati i Indien formellt var frivillig, men att den som beslutade om det inte hade rätt att ändra sig. Om änkan försökte fly, drevs hon tillbaka in i den flammande elden med långa stolpar. Men det hände också att riten genomfördes rent symboliskt: kvinnan lade sig bredvid den avlidne makens kropp, riten och begravningsceremonin hölls, men innan elden tändes lämnade änkan den.

Sati var typiskt främst för företrädare för de övre kasten och för kungars fruar. I vissa samhällen begravdes de döda tillsammans. I det här fallet begravdes kvinnor levande bredvid sina döda män. Om en representant för den högsta myndigheten dog, åtföljdes hans begravning av massjälvbränningar av inte bara fruar utan även konkubiner.

Historien om ritens utseende

Vissa forskare associerar uppkomsten av en sådan tradition med legenden om gudinnan Sati. Hon blev kärguden Shiva, men hennes far ogillade dotterns utvalde. När Sati och Shiva kom på besök en dag började pappan förolämpa sin svärson. Gudinnan, oförmögen att bära sin mans förnedring, kastade sig i elden och brände.

Enligt andra forskare har den här legenden inget med sed att göra annat än gudinnans namn. Shiva dog inte, Sati utförde självbränning, eftersom hon inte kunde stå ut med den orättvisa behandlingen av sin älskade man.

Sati-ritualen uppstod omkring 500 e. Kr. och är förknippad med den svåra situationen för änkor i indiska samhällen. Man trodde att sådana kvinnor bringar olycka för alla de möter på vägen, så de rekommenderades i allmänhet inte att lämna huset. Positionen som en änka innebar ett antal begränsningar:

de förbjöds att äta vid samma bord med sin familj, deras mat bestod av flytande gryta;
det var omöjligt att sova i sängen, bara på golvet;
änkan kunde inte se sig i spegeln;
hon kunde inte kommunicera med män, inklusive sina söner.

Avvikelse från dessa regler straffades hårt, mestadels av grov misshandel. Naturligtvis var det inte lätt att leva under sådana förhållanden. Kvinnan föredrog antingen omedelbart att begå självbränning, eller gick för det, oförmögen att stå emot det moraliska trycket.

Vissa forskare inom indisk kultur ser orsakerna till framväxten av sati-riten i buddhismens nedgång och framväxten av kaster. Denna ritual kan ha använts som ett sätt att underkuva sig inom en kast. Andra tror att det var ett sätt att frälsa förkvinnor från trakasserier. Eftersom änkan förblev oskyddad, utöver alla restriktioner, blev hon ofta föremål för våld.

Jauhar

Som sati innebar den här riten självbränning. Bara jauhar var ett masssjälvmord som begicks av kvinnor (och ibland gamla män och barn) om deras män dog i strid. Nyckeln här är just döden under striden.

Anumarama

Det är märkligt att det redan tidigare fanns en sådan rit i norra Indien. Det innebar också självmord efter en makes död, men det utfördes verkligen frivilligt, och inte bara en änka utan även vilken släkting som helst eller närstående kunde utföra det. Ingen utövade påtryckningar, anumarama genomfördes enbart av en önskan att bevisa lojalitet och hängivenhet till den avlidne eller som ett uppfyllande av en ed som gavs till den avlidne under hans livstid.

Fördelning av sati-riten i olika regioner i Indien

De flesta fall har registrerats i delstaten Rajasthan sedan 600-talet. Sedan 900-talet dök ritualen upp i söder. I mindre skala var sati vanlig på de övre slätterna i Ganges. Dessutom gjordes i denna region ett försök att lagligt förbjuda ceremonin av sultan Mohammed Tughlaq.

På de nedre slätterna i Ganges har utövandet av riten nått sin klimax i relativt ny historia. I delstaterna Bengal och Bihar dokumenterades ett stort antal självbränningshandlingar på 1700-talet.

Liknande riter i andra kulturer

En liknande tradition finns bland de gamla arierna. Till exempel,det är känt att i Ryssland under begravningsceremonin i en båt eller ett skepp brändes en slav tillsammans med den avlidne mästaren. I skandinavisk mytologi, i eposet "Den Höges tal", råder den högsta nordliga guden, den enögde Oden, att genomföra en liknande rit. Liknande traditioner fanns också bland skyterna, för vilka det var viktigt för hustrun att stanna hos sin man även efter hans död.

Sati ban

De europeiska kolonisterna (portugisiska och brittiska) började förklara ceremonin olaglig. Den första hinduen som uttalade sig mot sati var grundaren av en av de första sociala reformrörelserna vid namn Ram Mohan Roy.

Han började bekämpa denna rit efter att hans syster begått självbränning. Han höll samtal med änkor, samlade antirituella grupper och publicerade artiklar som påstod att sati-traditionen stred mot skrifterna.

1829 förbjöd de bengaliska myndigheterna formellt ritualen. Några sati-anhängare protesterade mot förbudet och ärendet gick till Londons konsulat. Där kunde de överväga det först 1832 och utfärdade en dom som förbjöd ritualen. Lite senare införde britterna ändringar: om en kvinna nådde myndig ålder, inte utsattes för påtryckningar och själv ville begå sati fick hon göra det.

Våra dagar

Lagstiftningsmässigt är sati-riten förbjuden i det moderna Indien. Men sådana ritualer finns fortfarande främst på landsbygden. De flesta av dem är inspelade i Rajasthan - staten där denna rit var vanligast. Sedan 1947Det finns ett 40-tal fall av rituell självbränning av änkor. Så 1987 begick en ung änka vid namn Roop Kanwar (bilden) sati.

Efter denna incident blev lagstiftningen mot denna ritual hårdare både i Rajasthan och i hela Indien. Ritualen med sati fortsatte dock. 2006 inträffade två fall på en gång: i delstaten Uttar Pradesh hoppade änkan Vidyawati in i ett begravningsbål, samma sak gjordes av en invånare i Sagar-regionen vid namn Yanakari. Det är okänt om detta var en frivillig ritual eller om kvinnorna utsattes för press.

För tillfället försöker Indiens regering stoppa utövandet av sati så mycket som möjligt. Även åskådare och vittnen till ritualen straffas enligt lag. Ett sätt att bekämpa självbränning är att förstöra innebörden av helighet. Pilgrimsfärder till begravningsbålarna, upprättande av gravstenar - allt detta anses vara ett firande av ritualen och är strängt förbjudet.

Inställning till sati i olika kulturer

Självbränningsriten är verkligen läskig och skrämmande. Beskrivningen verkar vild, och de få bilder av satiritualen i Indien som finns på Internet är chockerande. Följaktligen orsakar det kritik och fördömande i många kulturer.

Muslimer, som erövrade kontinenten, tog denna rit som ett omänskligt fenomen och bekämpade den på alla möjliga sätt. De européer som kom senare hade en liknande ställning. De spred kristendomen och kämpade med all sin kraft mot sådana lokala traditioner. portugisiska,holländarna, fransmännen, britterna - alla som hade kolonier i Indien införde förr eller senare ett förbud mot sati.

Inställning till ritual inom hinduismen

Det fanns både försvarare och kritiker av denna ritual. Brahminerna uppfattade till exempel inte sati som självmord, utan ansåg att det var en helig rit som befriade ett gift par från synder begångna under deras livstid och återförenade dem i en annan värld. Vishnu, Parasara, Daksha, Harita beordrar också änkor att begå sati. Men i Manu anges att i händelse av en mans död måste hustrun iaktta livslång askes, men inte bränna sig.

Sanskrittexter som Puranas berömmer kvinnor som har begått sati. Det sägs att om ritualen utförs återförenas de med sina män.

Det finns fortfarande dispyter om vad som är inställningen till sati i skrifterna i Rig Veda. En hymn tillägnad begravningsriter är tveksam: enligt en översättning ska en kvinna gå till huset efter sin makes död och enligt en annan till elden. Detta beror på ersättningen av konsonantljudet i ordet "hus", som ett resultat av vilket ordet ändras till "eld".

I sådana religioner som buddhism och jainism nämns inte sati-riten alls. Ritualen kritiserades och fördömdes inom ramen för sådana religiösa rörelser som Bhakti och Veerashaivism. Här uppfattades sati redan inte som en helig självuppoffring, utan som ett självmord, genom att begå vilket, en kvinna gick till helvetet.